الأَزهريّ: هو يفعول، من نَبَعَ الماء: إِذا جرى من العين، وجمعه يَنابِيعُ. انتهى (١). قال الجامع عفا الله عنه: خلاصة ما تقدّم أن نبع ينبع مثلّث الماضي، والمضارع، خلاف ما زعمه بعض اللغويين من أن التثليث للمضارع فقط، فتنبّه، والله تعالى أعلم. (مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ) ﷺ، قال النوويّ ﵀: وفي كيفية هذا النبع قولان، حكاهما القاضي وغيره: أحدهما -ونقله القاضي عن الْمُزنيّ، وأكئر العلماء-: أن معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه ﷺ، وينبع من ذاتها، قالوا: وهو أعظم في المعجزة مِن نَبْعه من حجر، ويؤيد هذا أنه جاء في رواية: "فرأيت الماء ينبع من أصابعه". والثاني: يَحْتَمِل أن الله كثّر الماء في ذاته، فصار يفور من بين أصابعه، لا من نفسها، وكلاهما معجزة ظاهرة، وآية باهرة. انتهى (٢). قال الجامع عفا الله عنه: الاحتمال الأول هو الأظهر الموافق لظاهر النصّ، فتنبّه، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أنس ﵁ هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٣/ ٥٩٢٦] (٢٢٧٩)، و (البخاريّ) في "الوضوء" (٢٠٠)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ١٤٧)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (١٢٤)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٥٤٦)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٣٣٢٩)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١/ ٣٠)، و"دلائل النبوّة" (٢٢)، وفي "الاعتقاد" (ص ٢٧٣ - ٢٧٤)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: