شرح الحديث: (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الخدريّ ﵁ ("أَنَّ جِبْرِيلَ) ﵇ (أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟) بتقدير همزة الاستفهام؛ أي: أأشتكيت؛ أي: مرِضت، (فَقَالَ) ﷺ (نَعَمْ) قال الفيّوميّ ﵀: قولهم في الجواب: نَعَمْ، معناها: التَّصْدِيقُ، إن وقعت بعد الماضي، نحو هل قام زيد؟ والوَعْدُ، إن وقعت بعد المستقبل، نحو هل تقوم؟ قال سيبويه: نَعَمْ عِدَةٌ، وتصديق، قال ابن بابشاذ: يريد أنَّها عِدَةٌ في الاستفهام، وتصديق للإخبار، ولا يريد اجتماع الأمرين فيها في كلّ حال (١)، وقد تقدّم الكلام فيها مستوفًى في غير هذا المحلّ، ولله الحمد. (قَالَ) جبريل: (بِاسْمِ اللهِ) متعلّق بـ (أَرْقِيكَ) بفتح الهمزة، من باب ضرب، وقوله: (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) متعلّق بـ"أرقيك" أيضًا، وقوله: (يُؤْذِيكَ) من الأيذاء، والجملة في محلّ جرّ صفة لـ"شيء"، وقوله: (مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ) بدل من الجارّ والمجرور قبله، (أَو عَيْنِ حَاسِدٍ) قال القرطبيّ ﵀: هذا شكّ من الراوي في أيّ اللفظين قال، مع أن معناهما واحدٌ، فإن النفس يقال على الإصابة بالعين، يقال: أصابت فلانًا نفس؛ أي: عين، والنافس العائن، قاله الْقَتَبيّ، وتُطلق النفس على أمور أُخَر، ليس شيء منها يراد بهذا الحديث. انتهى (٢). وقال النوويّ ﵀: قيل: يَحْتَمِل أن المراد بالنفس نفس الآدميّ، وقيل: يَحْتَمِل أن المراد بها العين، فان النفس تُطلق على العين، ويقال: رجلٌ نَفُوسٌ إذا كان يصيب الناس بعينه، كما قال في الرواية الأخرى: "من شرّ كلّ ذي عين"، ويكون قوله: "أو عينِ حاسدٍ" من باب التوكيد بلفظ مختلف، أو شَكًّا من الراوي في لفظه، والله أعلم. انتهى (٣). وقوله: (اللهُ يَشْفِيكَ) بفتح حرف المضارعة، ويجوز ضمّها، والجملة خبريّة لفظًا، إنشائيّة معنى؛ لأنَّ المراد بها الدعاء، وقوله: (بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ") كرّره للتأكيد.