الظاهر بفتح اللام، وإن ضُبط بكسرها في النسخ المعتمدة بأيدينا، ثم رأيت القسطلاني قال: بفتح اللام مصدر ميميّ؛ أي: إلا الجلوس في مجالسكم، وفي اليونينيّة بكسر اللام. انتهى (١). (فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ") هكذا في هذه الرواية بتذكير الضمير، وفي رواية "حقّها" بالتأنيث، وكلاهما صحيح؛ لأن الطريق يذكّر، ويؤنّث، وفي حديث أبي شُريح عند أحمد: "فمن جلس منكم على الصعيد فليعطه حقه". (قَالُوا: وَمَا حَقُّهُ؟) وفي لفظ البخاريّ: "وما حقّ الطريق؟ "، وفي حديث أبي شُريح: "قلنا: يا رسول الله، وما حقّه؟ "، (قَالَ) ﷺ ("غَضُّ الْبَصَر، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلَام، وَالأَمْرُ بالْمَعْرُوف، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ") قال في "الفتح": قد تبيّن من سياق الحديث أن النهي عن ذلك للتنزيه؛ لئلا يَضْعف الجالس عن أداء الحقّ الذي عليه. قال الجامع عفا الله عنه: كون السياق يدلّ على أن النهي للتنزيه لا يخفى ما فيه، فتأمله، والله تعالى أعلم. وفي حديث أبي طلحة ﵁ الآتي في "السلام" الأولى، والثانية، وزاد "وحسن الكلام"، وفي حديث أبي هريرة ﵁ الأولى، والثالثة، وزاد: "وإرشاد ابن السبيل، وتشميت العاطس إذا حَمِد"، وفي حديث عمر ﵁ عند أبي داود، وكذا في مرسل يحيى بن يعمر من الزيادة: "وتُغيثوا الملهوف، وتَهدوا الضالّ"، وهو عند البزار بلفظ: "وإرشاد الضالّ"، وفي حديث البراء ﵁ عند أحمد، والترمذيّ: "اهْدُوا السبيل، وأعينوا المظلوم، وأفشوا السلام"، وفي حديث ابن عباس ﵄ عند البزار من الزيادة: "وأعينوا على الْحَمُولة"، وفي حديث سهل بن حنيف ﵁ عند الطبرانيّ من الزيادة: "ذكر الله كثيرًا"، وفي حديث وحشيّ بن حرب ﵁ عند الطبرانيّ من الزيادة: "واهدُوا الأغبياء، وأعينوا المظلوم". ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشر أدبًا، قال الحافظ ﵀: وقد نظمتها في ثلاثة أبيات، وهي [من البسيط]: