ويستفاد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا، كما جاز ذلك في الآخرة. لكن: ليس مقصود هذا التكليف طلب الامتثال، وإنَّما مقصوده تعذيب المكلف، وإظهار عجزه عمَّا تعاطاه مبالغة في توبيخه، وإظهار قبيح فعله. انتهى (١). والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث ابن عبّاس ﵄ هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢٥/ ٥٥٢٨ و ٥٥٢٩ و ٥٥٣٠] (٢١١٠)، و (البخاريّ) في "البيوع" (٢٢٢٥) و"اللباس" (٥٩٦٣) و"التعبير" (٧٠٤٢)، و (أبو داود) في "الأدب) (٥٠٢٤)، و (الترمذيّ) في "اللباس" (١٧٥١)، و (النسائيّ) في "الزينة" (٥٣٦٠ و ٥٣٦١) و "الكبرى" (٩٧٨٢ و ٩٧٨٣)، و (الحميديّ) في "مسنده" (٥٣١)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ٢١٦ و ٢٤١ و ٣٠٨ و ٣٥٠ و ٣٥٩ و ٣٦٠)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٨/ ٤٨٤ - ٤٨٥)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (١٢/ ١٢٧٧٢ و ١٢٧٧٣)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٥٦٨٥ و ٥٦٨٦ و ٥٨٤٦ و ٥٨٤٨)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٢٨٦)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٤/ ٤٥١)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٧/ ٢٧٠) و "شُعب الإيمان" (٥/ ١٨٩) و"الآداب" (٩٨٨)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٣٢١٩ و ٣٨١٨)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان ما يُعذَّب به أصحاب الصُّوَر من نفخ الروح يوم القيامة. ٢ - (ومنها): أنه استُدِلّ به على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى؛ لِلُحوق الوعيد بمن تشبَّه بالخالق، فدلّ على أن غير الله ليس بخالق حقيقةً. وقد أجاب بعضهم بأن الوعيد وقع على خلق الجواهر.