(المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢٨/ ٤٨٥١ و ٤٨٥٢ و ٤٨٥٣ و ٤٨٥٤ و ٤٨٥٥ و ٤٨٥٦ و ٤٨٥٧ و ٤٨٥٨] (١٨٧٦)، و (البخاريّ) في "الإيمان" (٣٦) و"الوضوء" (٢٣٧) و"الجهاد" (٢٧٨٧) و"فرض الخمس" (٣١٢٣) و"التوحيد" (٧٤٥٧ و ٧٤٦٣)، و (النسائيّ) في "الجهاد" (٦/ ١٦) و"الأيمان" (٨/ ١١٩) و"الكبرى" (٣/ ١٢)، و (ابن ماجه) في "الجهاد" (٢٧٥٣)، و (مالك) في "الموطّأ" (٢/ ٤٤٣ - ٤٤٤)، و (ابن المبارك) في "الجهاد" (١/ ٤٨)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٩٩ و ٤٢٤)، و (الدارميّ) في "سننه" (٢/ ٢٦٣)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٤/ ٤٥٣ و ٤٥٤)، و (سعيد بن منصور) في "سننه" (٢٣١١ و ٢٣١٢)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٤٦١٠)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٩/ ١٥٧)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان فضل الجهاد، والخروج في سبيل الله ﷿. ٢ - (ومنها): أنه استُدلّ به على أن الشهيد لا يُزال عنه الدم بغسل، ولا غيره، والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته، أن يكون معه شاهدُ فضيلته، وبَذْله نفسه في طاعة الله تعالى. ٣ - (ومنها): جواز اليمين، وانعقادها بقوله: "والذي نفسي بيده"، ونحو هذه الصيغة، من الحَلِف بما يدلّ على الذات، قال النوويّ: ولا خلاف في هذا، قال أصحابنا: اليمين تكون بأسماء الله تعالى، وصفاته، أو ما دلّ على ذاته. [تنبيه]: قال القاضي عياض: واليد هنا بمعنى القدرة، والملك. انتهى. قال الجامع عفا الله عنه: قد تقدّم غير مرّة أن هذا التأويل غير صحيح، وأن الحقّ، هو ما كان عليه السلف أن اليد صفة من صفات الله ﷾، أثبتها النصّ، فنحن نُثبتها على مراد الله تعالى، وننزّهه تعالى عن مشابهة خلقه، إثباتًا بلا تمثيل، وتنزيهًا بلا تعطيل، فتنبّه، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل. ٤ - (ومنها): بيان ما كان عليه النبيّ ﷺ من الشفقة على المسلمين، والرأفة بهم، وأنه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين، وأنه إذا تعارضت المصالح بدأ بأهمها.