الشجّة، وجمعها سَلَعات، مثل سجدة وسَجَدات، وقد نظم ذلك بعضهم بقوله [من الرجز]: وَسِلْعَةُ الْمَتَاعِ سِلْعَةُ الْجَسَدْ … كُلّ بِكَسْرِ السِّينِ هَكَذَا وَرَدْ أَمَّا الَّتِي بِالْفَتْحِ فَهْيَ الشَّجَّهْ … عِبَارَةُ "الْمِصْبَاحِ" فَاسْلُكْ نَهْجَهْ (١) (بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ") هو معنى قوله في الرواية التالية: "وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْفَاجِرِ"، و"الْحَلِفُ": بكسر اللام، وإسكانها، وممن ذكر الإسكان ابنُ السّكّيت في أول "إصلاح المنطق"، قاله النوويّ. وقال القرطبيّ رحمه الله تعالى: وَصَفَ "الْحَلِف"، وهي مؤنّثةٌ بـ "الكاذب"، وهو وصف مذكَّرٌ، وكأنه ذهب بالـ "الحلف" مذهب "القول"، فذكّره، أو مذهب المصدر، وهو مثلُ قولهم: أتاني كتابه، فمزّقتُهَا، ذهب بـ "الكتاب" مذهب "الصحيفة" (٢). انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أبي ذرّ ﵁ انفرد به المصنّف رحمه الله تعالى. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا في "الإيمان" [٤٨/ ٣٠٠ و ٣٠١] (١٠٦)، و (أبو داود) في "اللباس" (٤٠٨٧ و ٤٠٨٨)، و (الترمذيّ) في "البيوع" (١٢١١)، و (النسائيّ) في "الزكاة" (٢٥٦٣ و ٢٥٦٤)، و"البيوع" (٤٤٥٨ و ٤٤٥٩)، و"الزينة" (٥٣٣٢ و ٥٣٣٣)، وفي "الكبرى" في "الزكاة" (٢٣٤٤ و ٢٣٤٥) و"البيوع " (٦٠٥٠ و ٦٠٥١ و"الزينة" (٩٧٠١ و ٩٧٠٢)، و (ابن ماجه) في "التجارات" (٢٢٥٨)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (٤٦٧)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٩/ ٩٢ - ٩٣)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ١٤٨ و ١٥٨ و ١٦٢ و ١٦٨ و ١٧٧ و ١٧٨)، و (الدارميّ) في "البيوع" (٢٦٠٥)، و (أبو عوانة) في "مسنده"