و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (٦/ ١٩٤)، و (الحميديّ) في "مسنده" (١/ ٢٣٩)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ٢١٦ و ٢٢٠ و ٢٤٣ و ٢٨٣ و ٢٨٦)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٣/ ٨٢ - ٨٣)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (٤/ ١٠٩)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٧/ ٢٩٤)، و"الكبير" (٨/ ٢٠٨ و ١١/ ٤٢٢)، و (عبد بن حميد) في "مسنده" (١/ ٢٣٠)، و (ابن الجعد) في "مسنده" (١/ ١٣٠)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٧/ ١٤٩)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان استحباب التسمية والدعاء المذكور، والمحافظة على ذلك حتى في حالة الملاذّ، كالوقاع، وقد ترجم عليه الإمام البخاريّ ﵀ في "كتاب الطهارة". ٢ - (ومنها): أن فيه الاعتصام بذكر الله تعالى، ودعائه من الشيطان، والتبرك باسمه، والاستعاذة به من جميع الأسواء. ٣ - (ومنها): أن فيه الاستشعارَ بأنه تعالى هو الميسِّر لذلك العمل الذي يستعيذ عليه، والمعين عليه. ٤ - (ومنها): أن فيه الحثّ على المحافظة على تسميته تعالى، ودعائه في كل حال لم يَنْهَ الشرع عنه، حتى في حال ملاذّ الإنسان. وقال ابن بطال ﵀: فيه الحثّ على ذكر الله في كل وقت، على طهارة وغيرها، ورَدُّ قول من قال: لا يذكر الله تعالى إلا وهو طاهر، ومَن كَرِه ذِكْرَ الله تعالى على حالتين: على الخلاء، وعلى الوقاع، رُوي عن ابن عمر ﵄ أنه كان لا يذكر الله إلا وهو طاهر، ورُوي مثله عن أبي العالية، والحسن، وروي عن ابن عباس ﵄ أنه كَرِه أن يذكر الله تعالى على حالين: على الخلاء، والرجل يواقع أهله، وهو قول عطاء، ومجاهد، وقال مجاهد: يجتنب المَلَك الإنسان عند جماعه، وعند غائطه، قال ابن بطال: وهذا الحديث خلاف قولهم. انتهى (١). ٥ - (ومنها): أنّ فيه إشارةً إلى ملازمة الشيطان لابن آدم من حين خروجه