L’ascension du mont ar-Rahma est légiférée à l’unanimité. Voir : al-Furû‘, vol. 6, p. 47 ; Ikhtiyârât al-Ba‘lî, p. 175. Al-Nawawî écrit dans al-Majmû‘ (t. 8, p. 112) : « Quant à l’empressement, bien répandu chez les gens ordinaires, à se tenir sur le mont ar-Rahma, qui se trouve au centre de la plaine d’Arafât comme expliqué plus haut, et à le préférer à tout autre endroit de la plaine, au point que certains ignorants pourraient croire que la station n’est valide qu’à cet emplacement : c’est une erreur manifeste et contraire à la Sunna. Nul, parmi ceux qui affirment la supériorité de l’ascension de ce mont, n’a avancé de mérite propre à cet endroit, car son statut est le même que celui du reste de la plaine d’Arafât, à l’exception toutefois du lieu où le Prophète صلى الله عليه وسلم s’est arrêté. Seul Abû Ja‘far Muḥammad b. Jarîr at-Tabarî a déclaré qu’il est préférable de s’y tenir, de même qu’al-Mâwardî dans al-Ḥâwî : il recommande de se diriger vers ce mont appelé Jabal al-Du‘â’, car c’est le lieu où les Prophètes, que paix et bénédictions soient sur eux, se tenaient. Al-Bandanijî rapporte une opinion analogue. Mais ces assertions sont sans aucun fondement ; nul hadith, ni authentique ni faible, ne le corrobore. » (1) Dans le manuscrit a : « وَكَذَا ». (2) L’expression « الَّتِي » est omise dans les manuscrits c et d. (3) L’expression « وَالتَّطَوُّفُ بِهَا مِنَ » se lit dans le manuscrit b : « فَمَنْ ». (4) Dans le manuscrit b : « الجُمْرَة ». (5) Le passage entre crochets figure dans les manuscrits a et b après « أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ».