– Le second tawâf : il intervient (1) après le taʿrîf, et on l’appelle tawâf al-ifâḍah ou tawâf az-ziyârah. Il s’agit du tawâf obligatoire, dont on ne peut absolument pas se dispenser, comme l’a dit le Très-Haut :
« Puis qu’ils se purifient de leurs souillures, qu’ils accomplissent leurs vœux et qu’ils tournent autour de la Demeure antique. »
(sourate al-Hajj, v. 29)
– [Le troisième tawâf (2) est destiné à celui qui veut quitter La Mecque ; c’est le tawâf d’adieu] (3).
Si le pèlerin accomplit le saʿy immédiatement (4) après l’un de ces tawâf (5), cela lui suffit.
Lorsqu’il se dirige vers le saʿy, il sort par la porte aṣ-Ṣafâ, et le Prophète — qu’Allah lui accorde Sa prière et Son salut — avait coutume de gravir
(1) Dans (B) : « wa huwa ».
(2) Dans (D) : « liṭṭawāf ».
(3) L’expression placée entre crochets, ta’akhkhur, figure dans (A) et (B) après « ajza’ahu ». La lecture positive indique qu’il est permis de différer le sa‘y après le ṭawāf al-wadā‘, ce qui correspond à l’édition imprimée du Majmū‘ al-Fatāwā (éd. Ibn Qāsim), contrairement à ce qu’on lit dans (A) et (B). Je n’ai trouvé, dans les ouvrages de Shaykh al-Islām, aucun commentaire de sa part à ce sujet, si ce n’est ce qu’il écrit dans le Sharḥ al-‘Umdah (t. 5, p. 374) en énonçant les conditions du sa‘y : « Cinquièmement : qu’il soit précédé d’un ṭawāf, qu’il soit obligatoire ou recommandé ; ainsi, s’il est accompli après le ṭawāf al-qudūm ou le ṭawāf al-ziyārah, cela suffit ; mais s’il est accompli après le ṭawāf al-wadā‘, il ne … » et le reste est laissé en blanc.
(4) Dans (C) : « ʻaqib ».
(5) Dans (A) et (B) : « minhumā ».
-
والطوافُ الثانِي:
هو
(١)
بعدَ التعريفِ،
ويقالُ له:
طوافُ الإفاضةِ والزيارَةِ، وهو طوافُ الفرضِ الذي لا بُدَّ منه،
كما قالَ تعالَى:
{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}
[الحج: ٢٩]
.
-[والطوافُ
(٢)
الثالِثُ: هو لِمَنْ أرادَ الخروجَ مِنْ مكَّةَ، وهو طوافُ الوَدَاعِ]
(٣)
.
وإذَا سعَى عَقِيبَ
(٤)
واحدٍ منها
(٥)
: أَجْزَأَهُ.
فإذَا خرجَ للسعيِ:
خرجَ مِنْ بابِ الصَّفَا، وكانَ النبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يَرْقَى
(١) في (ب): (وهو).
(٢) في (د): (لطواف).
(٣) ما بين المعكوفتين تأخر في (أ) و (ب) بعد قوله: (أجزأه).
فالمثبت يدل على جواز تأخير السعي بعد طواف الوداع، وهو الموافق للمطبوع ضمن مجموع الفتاوى طبعة ابن قاسم، خلافاً لما في (أ) و (ب)، ولم أجد في كتب شيخ الإسلام كلاماً له حول هذه المسألة إلا ما في شرح العمدة (٥/ ٣٧٤) في ذكر شروط السعي حيث قال: (الخامس: أن يتقدمه طواف، سواء كان واجبًا، أو مسنونًا، فإذا طاف عقب طواف القدوم، أو طواف الزيارة: أجزأ ذلك، وإن طاف عقب طواف الوداع لم ... ) وما بعده بياض.
(٤) في (ج): (عقب).
(٥) في (أ) و (ب): (منهما).