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Lorsqu’il arrive à La Mecque, il lui est permis d’y pénétrer, ainsi que d’entrer dans la Mosquée sacrée, par n’importe quel côté ; cependant, il est préférable de venir par la face de la Kaʿba, à l’exemple du Prophète — que les prières et la paix d’Allāh soient sur lui — car il y entra par sa façade, du côté supérieur (1) où se trouve aujourd’hui la porte d’al-Maʿlâ. À l’époque du Prophète — paix et bénédictions sur lui — ni La Mecque ni Médine n’étaient ceintes de remparts ni dotées de portes bâties ; il y entra plutôt par le col supérieur, le col de Kadâʾ — avec fatḥa et allongement — qui donne sur le cimetière.
Il pénétra ensuite dans la Mosquée par la porte principale, appelée Bâb Banî Shaybah (2), puis se dirigea vers la Pierre noire, car c’est là (3) la voie (4) la plus proche de la Pierre noire pour quiconque entre par le côté (5) d’al-Maʿlâ (6).
= 3/16 ; Mawaheb al-Jalīl, t. 3, p. 166 ; al-Bayān, t. 4, p. 229 ; al-Inṣāf, t. 3, p. 502.
(1) Le hadith d’Ibn ‘Umar (qu’Allāh soit satisfait de lui) : «Le Messager d’Allāh (que la paix et le salut d’Allāh soient sur lui) entrait par la Thurayniya al-‘Ulyā et sortait par la Thurayniya as-Suflā», rapporté par al-Bukhārī (n° 1575) et Muslim (n° 1257).
(2) Le hadith d’Ibn ‘Abbās (qu’Allāh soit satisfait de lui) : «Lorsque le Messager d’Allāh (que la paix et le salut d’Allāh soient sur lui) arriva en ‘Aqd Quraysh, il entra à La Mecque par cette porte, la plus grande», rapporté par Ibn Khuzayma (n° 2700) et authentifié par al-Albānī.
(3) La formule «فإن هذا» est, dans le manuscrit (B), «فإذا هو».
(4) Le terme «الأسود» est omis dans les manuscrits (A) et (B).
(5) Dans les manuscrits (C) et (D) : «باب».
(6) Cheikh al-Islām, dans son Sharḥ al-‘Umdah (vol. 5, p. 145) : «وذلك لما تقدم في دخول مكة من =».