Quiconque parvient au miqât pendant les mois du ḥajj a le choix entre trois modalités, que l’on nomme : at-tamattuʿ, al-ifrād et al-qirān.
– S’il le souhaite, il se met (1) en iḥrām pour une ʿumrah ; lorsqu’il en est délivré (2), il proclame ensuite l’intention du ḥajj, et c’est là ce qui est spécifiquement (3) appelé at-tamattuʿ.
– S’il le souhaite, il se met en iḥrām pour les deux rites à la fois, ou bien il entre en iḥrām pour la ʿumrah puis y adjoint le ḥajj avant le ṭawāf ; c’est al-qirān, lequel est inclus (4) dans la dénomination « tamattuʿ » dans le Livre, la Sunna et les propos des Compagnons – qu’Allah les agrée.
– Ou, s’il le souhaite encore, il se met en iḥrām exclusivement pour le ḥajj ; c’est al-ifrād.
Les malikites et les hanbalites font exception pour trois cas où l’ihrâm n’est pas obligatoire : lorsqu’il s’agit d’une entrée à la Mecque pour un combat licite, ou pour des raisons de crainte, ou pour un besoin récurrent. Les chaféites, ainsi qu’Aḥmad selon une récension, et Ibn al-Qayyim optent pour l’avis que l’ihrâm n’est pas requis. Voir : Majmaʿ al-Anhur I : 266 ; Mawāhib al-Jalīl III : 43 ; al-Majmūʿ VII : 10 ; al-Inṣāf III : 427 ; Zad al-Maʿād III : 337.
(1) Dans (c) et (d) : « أهلَّ ».
(2) Dans (a) et (b) : « أحلَّ ».
(3) La formule « وهذا الذي يختص » figure dans (b), (c) et (d) sous la forme « وهو يخص ».
(4) Dans (b) : « باسم ».
ومَنْ وَافَى الميقاتَ في أَشْهُرِ الحجِّ فهو مُخَيَّرٌ بينَ ثلاثةِ أنواعٍ،
وهي التي يقالُ لها:
التمتُّعُ، والإفرادُ،
والقِرَانُ:
- إنْ شاءَ أَحرم
(١)
بعمرةٍ، فإذا حَلَّ
(٢)
منها أَهَلَّ بالحجِّ، وهذا الذي يَختَصُّ
(٣)
باسمِ التمتُّعِ.
- وإنْ شاءَ أَحْرَمَ بهما جميعًا، أو أَحْرَمَ بالعمرةِ ثم أَدْخَلَ عليها الحجَّ قبلَ الطوافِ؛ وهو القِرَانُ، وهو داخِلٌ في اسمِ
(٤)
التمتُّعِ في الكتابِ، والسُّنَّةِ، وكلامِ الصحابةِ رضي الله عنهم.
- وإنْ شاءَ أَحْرَمَ بالحجِّ مُفْرِدًا، وهو الإفرادُ.
= واستثنى المالكية والحنابلة ثلاث مسائل لا يجب فيها الإحرام: إذا كان دخول مكة لقتال مباح، أو كان لخوف، أو كان لحاجة متكررة.
وذهب الشافعية، وأحمد في رواية، واختاره ابن القيم: إلى عدم وجوب الإحرام. ينظر: مجمع الأنهر ١/ ٢٦٦، ومواهب الجليل ٣/ ٤٣، والمجموع ٧/ ١٠، الإنصاف ٣/ ٤٢٧، زاد المعاد ٣/ ٣٣٧.
(١) في (ج) و (د): (أهلَّ).
(٢) في (أ) و (ب): (أحلَّ).
(٣) قوله: (وهذا الذي يختص) هو في (ب) و (ج) و (د): (وهو يخص).
(٤) في (ب): (باسم).