Manāsik al-Ḥajj - Ibn Taimiya - (170)

— Le qirān est préférable au tamattuʿ lorsqu’on a conduit l’offrande sacrificielle ; telle est l’une des deux versions rapportées de l’imâm Aḥmad (1).
[Zād al-Maʿād 2/133 ; al-Furūʿ 5/334]

— Le choix recommandé pour celui qui arrive durant les mois du ḥajj se ramène à l’une des deux options suivantes : soit il mène la bête destinée au sacrifice et accomplit un qirān, soit il ne mène pas l’offrande, accomplit une ʿumrah puis se désacralise. Il convient ensuite d’affirmer que la meilleure des deux démarches est celle qu’Allah a choisie pour Son Prophète.
[Majmūʿ al-Fatāwā 26/90-286]

— Quant à la parole de ʿUthmān – qu’Allah l’agrée – au sujet du tamattuʿ : « Il leur fut accordé, non aux autres », son statut est identique à la parole d’Abū Dharr. D’ailleurs, les propos rapportés de ces deux Compagnons se prêtent à trois explications … La seconde veut que son obligation ait été propre aux Compagnons, et c’est l’avis que retenait notre Shaykh, qu’Allah sanctifie son âme.
[Zād al-Maʿād 2/179]

— La conversion du ḥajj en ʿumrah (fasḫ al-ḥajj ilā al-ʿumrah) est conforme à l’analogie des principes fondamentaux et ne lui est nullement contraire ; même en l’absence de texte, l’analogie en impliquerait la licéité. Or le texte est venu confirmer cette analogie, ainsi l’a affirmé Shaykh al-Islām, qui l’a illustré en disant que, lorsque le pèlerin en état d’iḥrām

(1) L’avis (al-madhhab) est que le tamattuʿ est préférable. Al-Inṣāf, t. 3, p. 434. Et il dit dans Zad al-Maʿād, t. 2, p. 133 : « Al-Marwazī rapporte de lui que, si l’on amène le ḥady, le qirān est préférable. Certains de ses disciples présentent cela comme une seconde riwāya, tandis que d’autres n’en retiennent qu’une seule version : à savoir que, si l’on amène le ḥady, le qirān est préférable, et si l’on ne l’amène pas, le tamattuʿ est préférable. Tel est, en définitive, l’avis de notre cheikh. »

- والقران أفضل من التمتع إن ساق هديًا، وهو إحدى الروايتين عن أحمد (١) . [زاد المعاد ٢/ ١٣٣، الفروع ٥/ ٣٣٤] . - المختار لمن قدم في أشهر الحج أحد أمرين: إما أن يسوق الهدي، أو يتمتع تمتع قارن، أو لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها، ثم الذي ينبغي أن يقال: إن الذي اختاره الله لنبيه هو أفضل الأمرين. [مجموع الفتاوى ٢٦/ ٩٠ - ٢٨٦] . - وأما قول عثمان - رضي الله عنه - في متعة الحج: إنها كانت لهم ليست لغيرهم؛ فحكمه حكم قول أبي ذر سواء، على أن المروي عن أبي ذر وعثمان يحتمل ثلاثة أمور ... ، الثاني: اختصاص وجوبه بالصحابة، وهو الذي كان يراه شيخنا قدس الله روحه. [زاد المعاد ٢/ ١٧٩] . - فسخ الحج إلى العمرة، موافق لقياس الأصول، لا مخالف له، ولو لم يرد به النص لكان القياس يقتضي جوازه، فجاء النص به على وفق القياس، قاله شيخ الإسلام، وقرره: بأن المحرم إذا

(١) والمذهب: أن التمتع أفضل. الإنصاف ٣/ ٤٣٤. وقال في زاد المعاد ٢/ ١٣٣: (نقل عنه المروزي: أنه إذا ساق الهدي فالقران أفضل، فمن أصحابه من جعل هذا رواية ثانية، ومنهم من جعل المسألة رواية واحدة، وأنه إن ساق الهدي فالقران أفضل، وإن لم يسق فالتمتع أفضل، وهذه طريقة شيخنا).