— Accomplir le ḥajj de la manière prescrite est préférable à l’aumône qui n’est pas obligatoire. Si, toutefois, la personne a des proches dans le besoin, l’aumône en leur faveur est meilleure, et il en va de même s’il existe des gens en situation de détresse absolue nécessitant sa dépense. Mais lorsque l’une et l’autre action relèvent du surérogatoire, le ḥajj demeure plus méritoire, car il constitue une adoration à la fois corporelle et financière (1). De même, le sacrifice rituel (al-uḍḥiyya) et la ʿaqīqa l’emportent sur le fait de donner en aumône l’équivalent de leur valeur, à condition toutefois qu’il s’acquitte des obligations sur la route, qu’il s’abstienne des interdits, qu’il accomplisse les cinq prières, qu’il dise la vérité, qu’il rende les dépôts, et qu’il ne lèse personne. [Ikhtiyārāt al-Baʿlī, p. 172] — Si la personne qui avait mandaté un remplaçant (munīb) recouvre la santé avant que le mandataire (nāʾib) n’achève le ḥajj, celui-ci lui suffit également; c’est l’avis reconnu et l’opinion de l’école… D’aucuns ont cependant estimé que cela ne lui suffit pas. L’auteur ajoute : « Ce qui semble devoir être retenu est que cela ne lui suffit pas » ; c’est l’opinion la plus manifeste des deux rapportées de Shaykh Taqiy ad-Dīn. [Al-Mubdiʿ, 3/91 ; Al-Insāf, 3/405] — Ibn al-Qāsim rapporte : « Il n’y a pas de récompense pour celui qui part au jihād sur un cheval usurpé ». Notre Shaykh et d’autres ont formulé la même règle à propos du ḥajj. [Al-Furūʿ, 2/48] — Quant à celui qui accomplit le ḥajj avec un bien illicite, Allah n’accepte pas son pèlerinage; et la question se pose de savoir s’il doit