(1) Les hanbalites et les shâfiʿites soutiennent qu’ils sont tenus d’entrer en état d’iḥrâm à Dhû l-Ḥulayfa. Les ḥanafites et les mālikites – position retenue par le Shaykh al-Islâm – estiment en revanche qu’ils peuvent passer par Dhû l-Ḥulayfa sans entrer en état d’iḥrâm et différer celui-ci jusqu’à al-Juḥfa. Comme l’explique le Shaykh al-Islâm dans al-Ikhtiyârât (p. 174) : « Parmi ses miqâts figure al-Juḥfa, de même pour les habitants d’Égypte et de Syrie ; lorsqu’ils passent près de Médine, ils peuvent retarder l’iḥrâm jusqu’à al-Juḥfa et il n’est pas obligatoire pour eux de l’accomplir à Dhû l-Ḥulayfa ; telle est la doctrine d’Abû Ḥanîfa et de Mālik ». Voir Badâʾiʿ al-Ṣanâʾiʿ, t. 2, p. 164 ; Mawâhib al-Jalîl, t. 3, p. 53 ; al-Majmûʿ, t. 7, p. 206 ; al-Inṣâf, t. 3, p. 425. (2) C’est-à-dire Qarn al-Manâzil, al-Yalmalam et Dhât al-ʿIrq. (3) Le mot « naḥw » a été omis dans le manuscrit (B). (4) Le mot « min » est une interpolation du manuscrit (A). (5) Dans les manuscrits (A) et (B) : « bi-l-iḥrâm ». (6) Dans le manuscrit (B) : « ziyârah ». (7) Les ḥanafites, les mālikites et les hanbalites estiment que l’iḥrâm est obligatoire.