Qu’il vienne d’une distance de quatre milles et qu’il ait accompli deux cents tours autour de la Maison ; et chaque circumambulation autour de la Ka‘ba vaut mieux que toute autre marche sans but. Abû Ṭâlib rapporte : on demanda à Aḥmad ibn Ḥanbal ce qu’il pensait de la « ʿumra du muḥrim ». Il répondit : « Qu’y a-t-il de particulier dans cette ʿumra ? À mes yeux, la ʿumra est celle pour laquelle on prend l’iḥrâm depuis son domicile. Dieu a dit : “Et accomplissez le Ḥajj et la ʿumra pour Allah” (2 :197). Aʿisha déclara que la ʿumra est proportionnée aux moyens de chacun, c’est-à-dire à l’effort et aux dépenses qu’on y consacre. Elle rapporta aussi le hadith d’Alî et d’Omar selon lequel l’achèvement de la ʿumra consiste à prendre l’iḥrâm depuis la dawīra de son lieu d’habitation… Aʿisha dit encore : “Que je jeûne trois jours ou que je fasse l’aumône à dix nécessiteux m’est plus agréable que de faire la ʿumra que j’ai accomplie depuis at-Tan‘îm.” Tawûs déclara : “Quant à celui qui fait la ʿumra après le Ḥajj, je ne sais s’il sera châtié pour cela ou récompensé.” ʿAṭâʾ ibn as-Sâ’ib dit : “Nous avons accompli la ʿumra après le Ḥajj, et Sa‘îd ibn Jubayr nous a blâmés pour cela.” D’autres savants l’ont tolérée sans toutefois la pratiquer. Umm ad-Dardâʾ rapporte qu’un homme l’interrogea sur la ʿumra après le Ḥajj ; elle l’encouragea à la faire. Lorsqu’on demanda à ʿAṭâʾ ce qu’il en était de la ʿumra d’at-Tan‘îm, il répondit qu’elle est « complète et compensatoire ». Al-Qâsim ibn Muhammad affirma que la ʿumra du muḥrim est « complète ». Par ailleurs, ʿAbd ar-Razzâq rapporte dans son Muṣannaf : “On m’a narré par un auditeur de ʿAṭâʾ qu’il disait : ‘Sept tours sont meilleurs pour toi que ton voyage jusqu’à al-Madîna…’” (1) Rapporté par al-Bukhârî (n° 1190) et Muslim (n° 1394) d’après le hadith d’Abû Hurayra (qu’Allâh l’agrée).