Ainsi, celui qui ne dispose pas de bête sacrificielle : qu’il jeûne trois jours avant le Jour du Sacrifice, puis sept autres lorsqu’il sera rentré.
Il lui est loisible d’accomplir les trois jours de jeûne dès qu’il a revêtu l’ihrâm pour la ʿumrah, selon l’avis le plus probant des savants. À ce sujet, trois versions sont rapportées de l’imâm Aḥmad – qu’Allah l’agrée :
– Certains estiment qu’il les jeûne avant d’entrer en ihrâm pour la ʿumrah ;
– d’autres soutiennent qu’il ne les jeûne qu’après être entré en ihrâm pour le ḥajj.
(1) Le mot « yawm » a été omis dans (c).
(2) Cheikh al-Islâm a opté pour l’obligation de jeûner ces jours avant le jour du sacrifice (Yawm an-Nahr). Le madhhab, quant à lui, exige que le jeûne commence dès l’aube du jour d’al-Adha. Voir : Sharḥ al-ʿUmda, vol. 5, p. 66 ; al-Inṣâf, vol. 3, p. 513.
(3) Ajout dans (d) : « il rentre chez lui » (ilā ahlih).
(4) Dans (c) et (d) : « wa fīhi » (et à ce propos).
(5) Dans (a) : « il lui est permis de » (lahu an).
(6) Cheikh al-Islâm écrit dans Sharḥ al-ʿUmda (vol. 5, p. 68) : « Le qâḍî et Ibn ʿAqîl ont rapporté une autre version selon laquelle il est permis de jeûner ces jours avant l’iḥrâm de la ʿumra dès le début des mois du Hajj. »
Dans al-Mughni (vol. 3, p. 418), il ajoute : « Quant au fait de commencer le jeûne avant l’iḥrâm de la ʿumra, ce n’est pas permis ; nous ne connaissons personne qui l’ait autorisé, sauf une version qu’ont rapportée quelques-uns de nos compagnons d’après Aḥmad, mais elle n’a aucune valeur : on ne devance pas l’obligatoire avant sa cause et son fondement, ce qui va à l’encontre de l’avis des savants, et Aḥmad s’en est dégagé. »
(7) Tel est le madhhab des Mālikites et des Shâfiʿites. Voir : Bidāyat al-Mujtahid, vol. 2, p. 133 ; Rawḍat al-Ṭālibīn, vol. 3, p. 53.
(8) La formule « sauf après l’iḥrâm du Hajj, et certains disent : il peut jeûner ces jours » se trouve dans (b). Il a été dit : « il lui est permis de … »
فمَنْ لم يَجِدِ الهديَ:
صامَ ثلاثةَ أيامٍ قبلَ يومِ
(١)
النحرِ
(٢)
، وسبعةً إذَا رجعَ
(٣)
.
ولَهُ أنْ يصومَ الثلاثةَ مِنْ حينَ أَحْرَمَ بالعمرةِ في أَظْهَرِ أقوالِ العلماءِ، وفيها
(٤)
ثلاثُ رواياتٍ عنْ أحمدَ رضي الله عنه:
-
قِيلَ:
إنَّهُ
(٥)
يصومُهَا قبلَ الإحرامِ بالعمرةِ
(٦)
.
- وقيل
(٧)
: لا يصومُهَا إلَّا بعدَ الإحرامِ بالحجِّ
(٨)
.
(١) قوله: (يوم) سقط من (ج).
(٢) واختار شيخ الإسلام: وجوب صومها قبل يوم النحر.
والمذهب: يجب صومها فجر يوم النحر. ينظر: شرح العمدة ٥/ ٦٦، الإنصاف ٣/ ٥١٣.
(٣) زيد في (د): (إلى أهله).
(٤) في (ج) و (د): (وفيه).
(٥) في (أ): (له أن).
(٦) قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (٥/ ٦٨): (ذكر القاضي وابن عقيل: رواية أخرى أنه يجوز صومها قبل الإحرام بالعمرة من أول أشهر الحج).
قال في المغني (٣/ ٤١٨): (وأما تقديم الصوم على إحرام العمرة؛ فغير جائز، ولا نعلم قائلًا بجوازه، إلا رواية حكاها بعض أصحابنا عن أحمد، وليس بشيء؛ لأنه لا يقدم الصوم على سببه ووجوبه، ويخالف قول أهل العلم، وأحمد ينزه عن هذا).
(٧) وهو مذهب المالكية والشافعية. ينظر: بداية المجتهد ٢/ ١٣٣، روضة الطالبين ٣/ ٥٣.
(٨) قوله: (إلَّا بعدَ الإحرامِ بالحجِّ، وقيل: يصومها) هو في (ب): قيل: له أن =