Chez les Mālikites : s’il reporte [le sacrifice] après le mois de Ḏu l-Ḥijja, un sacrifice sanglant devient obligatoire. Chez les Shāfiʿites et les Ḥanābilites : le terme n’est pas déterminé ; s’il le retardait au-delà du jour de la fête du sacrifice et des jours de Minā, il n’y a pas d’obligation de sacrifice. Voir : al-Mabsūt, vol. 4, p. 41 ; Mawāhib al-Jalīl, vol. 3, p. 16 ; al-Ḥāwī, vol. 4, p. 192 ; al-Inṣāf, vol. 4, p. 34. (1) Dans le manuscrit B : « لسعي ». (2) Dans le manuscrit C : « أقوالهم ». (3) Les Ḥanafites estiment que le qarīn et le mutaṭṭiʾ sont tenus chacun de deux ṭawāf et deux saʿī. Les Mālikites et les Shāfiʿites jugent, pour leur part, qu’un seul ṭawāf et un seul saʿī suffisent pour le qarīn (pour son ḥajj et sa ʿumra), tandis que le mutaṭṭiʾ doit accomplir deux ṭawāf et deux saʿī. Selon l’imām Aḥmad — opinion retenue par le cheikh al-Islām — le mutaṭṭiʾ n’est tenu qu’à un seul saʿī pour son ḥajj et sa ʿumra. Voir : Tabyīn al-Ḥaqāʾiq, vol. 2, p. 43 ; al-Majmūʿ, vol. 8, p. 61 ; al-Furūʿ, vol. 6, p. 58 ; Ikhtiyārāt al-Baʿlī, p. 175 ; al-Inṣāf, vol. 4, p. 44. (4) Dans le manuscrit C : « وليس ». (5) Dans le manuscrit B : « عليهم ». (6) Le passage entre crochets a été omis dans D. (7) L’expression « الذين » est omise dans B.