Akhsar al-Mukhtasarat - Tabat RakaizIbn Balban al-Hanbali

— Il lui est interdit d’en disposer avant d’en connaître le récipient et le lien qui le ferme (1), l’enveloppe (2), la quantité, la nature et les caractéristiques.

— Lorsque son propriétaire se présente et en donne la description, le bien doit lui être restitué.

— Si quelqu’un constate que sa sandale, ou un objet analogue, lui a été prise et en trouve une autre à sa place, cette dernière est un bien trouvé.

— L’enfant trouvé est un enfant n’ayant pas encore atteint l’âge de discernement, qui a été abandonné ou s’est égaré, et dont on ignore la filiation ainsi que l’éventuelle condition servile.

— Le recueillir constitue une obligation collective.

— S’il ne possède aucun bien et qu’il est impossible de recourir au Trésor public, quiconque connaît sa situation subvient à ses besoins, sans droit au remboursement.

— Il est tenu pour musulman s’il est trouvé dans une localité où les musulmans sont nombreux.

— Si une personne dont il pourrait être issu le reconnaît comme son enfant, il lui est rattaché. Et Allah sait mieux (3).

(1) Il est dit dans *Al-Mutli‘* (p. 342) : « *Wi‘aha* et *wika’aha* commencent tous deux par un *i* et comportent un *a* long. Le *wi‘a* est le récipient dans lequel on place des biens. On dit : “J’ai mis les biens dans le récipient.” Le *wika’* est le cordon servant à fermer une bourse, un sac ou tout objet semblable. » (2) Il est dit dans *Al-Nihaya fi Gharib al-Hadith* (3/236) : « Le *‘ifas* est l’enveloppe, en cuir, en tissu ou autre matière, dans laquelle est conservé l’argent. Ce terme dérive de *‘afs*, qui désigne le fait de plier et de rabattre. C’est pourquoi la pièce de cuir placée sur le goulot d’une bouteille, ainsi que son étui, sont également appelés *‘ifas*. » (3) La formule « Et Allah sait mieux » est omise dans (A), (B) et (D).
- وَيَحْرُمُ تَصَرُّفُهُ فِيهَا قَبْلَ مَعْرِفَةِ وِعَائِهَا، وَوِكَائِهَا (١)، وعِفَاصِهَا (٢)، وَقَدْرِهَا، وَجِنْسِهَا، وَصِفَتِهَا. - وَمَتَى جَاءَ رَبُّهَا فَوَصَفَهَا: لَزِمَ دَفْعُهَا إِلَيْهِ. - وَمَنْ أُخِذَ نَعْلُهُ وَنَحْوُهُ، وَوَجَدَ غَيْرَهُ مَكَانَهُ: فَلُقَطَةٌ. - وَاللَّقِيطُ: طِفْلٌ لَا يُعْرَفُ نَسَبُهُ، وَلَا رِقُّهُ؛ نُبِذَ أَوْ ضَلَّ، إِلَى التَّمْيِيزِ. - وَالتِقَاطُهُ: فَرْضُ كِفَايَةٍ. - فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ، وَتَعَذَّرَ بَيْتُ المَالِ: أَنْفَقَ عَلَيْهِ عَالِمٌ بِهِ بِلَا رُجُوعٍ. - وَهُوَ مُسْلِمٌ إِنْ وُجِدَ فِي بَلَدٍ يَكْثُرُ فِيهِ المُسْلِمُونَ. - وَإِنْ أَقَرَّ بِهِ مَنْ يُمْكِنُ كَوْنُهُ مِنْهُ: أُلْحِقَ بِهِ. والله أعلم (٣).
(١) قال في المطلع (ص ٣٤٢): (وِعاءَها وَوِكَاءَها: بكسر أولهما ممدودين، فالوعاء: ما يجعل فيه المتاع، يقال: أوعيت المتاع: إذا جعلته فيه، والوكاء: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما). (٢) قال في النهاية في غريب الحديث (٣/ ٢٣٦): (العفاص: الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك، من العفص: وهو الثني والعطف، وبه سمي الجلد الذي يجعل على رأس القارورة: عفاصًا، وكذلك غلافها). (٣) قوله: (والله أعلم) سقطت من (أ) و (ب) و (د).

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