Akhsar al-Mukhtasarat - Tabat RakaizIbn Balban al-Hanbali

— L’enfant du mandataire, son père et son esclave sous contrat d’affranchissement sont assimilés au mandataire lui-même.

— S’il vend à un prix inférieur à la valeur habituelle du bien ou achète à un prix supérieur, la transaction est valable, mais il répond de la moins-value ou du surplus.

— Le mandataire chargé de vendre un bien le remet à l’acheteur, mais il n’en perçoit le prix que si un indice contextuel l’y autorise (1).

— Le mandataire chargé d’un achat en acquitte le prix.

— Le mandataire chargé de plaider ne peut procéder à l’encaissement.

— Celui chargé de l’encaissement peut, en revanche, plaider.

— Le mandataire est un dépositaire de confiance : il n’est responsable qu’en cas de dépassement des limites ou de négligence.

— Sous serment, sa parole est recevable concernant :

— l’absence de ces deux fautes (2) ;

— la perte du bien.

— Il en va de même, sous serment, de l’allégation du mandataire bénévole selon laquelle il a restitué au mandant le bien lui-même ou son prix.

— En revanche, s’il prétend l’avoir remis aux héritiers du mandant, son allégation n’est recevable que s’il en apporte la preuve.

(1) La règle énoncée ici est celle qu’Ibn Qudama et al-Majd considèrent comme la position de l’école. Toutefois, selon la position retenue par les auteurs tardifs, le mandataire ne peut percevoir le prix qu’avec l’autorisation du mandant, même si un indice contextuel laisse entendre qu’il est habilité à le percevoir. Voir : *Al-Insaf*, 5/391 ; *Kashshaf al-Qina‘*, 3/480 ; *Sharh Muntaha al-Iradat*, 2/199. (2) Dans le manuscrit (B) : « eux-mêmes ».
- وَوَلَدُهُ وَوَالِدُهُ وَمُكَاتَبُهُ؛ كَنَفْسِهِ. - وَإِنْ بَاعَ بِدُونِ ثَمَنِ مِثْلٍ، أَوِ اشْتَرَى بِأَكْثَرَ مِنْهُ: صَحَّ، وَضَمِنَ زِيَادَةً أَوْ نَقْصاً. - وَوَكِيلُ مَبِيعٍ: يُسَلِّمُهُ، وَلَا يَقْبِضُ ثَمَنَهُ إِلَّا بِقَرِينَةٍ (١). - وَيُسَلِّمُ وَكِيلُ الشِّرَاءِ الثَّمَنَ. - وَوَكِيلُ خُصُومَةٍ: لَا يَقْبِضُ. - وَقَبْضٍ يُخَاصِمُ. - وَالوَكِيلُ: أَمِينٌ، لَا يَضْمَنُ إِلَّا بِتَعَدٍّ أَوْ تَفْرِيطٍ. - وَيُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي: - نَفْيِهِمَا (٢). - وَهَلَاكٍ بِيَمِينِهِ. - كَدَعْوَى مُتَبَرِّعٍ رَدَّ العَيْنِ أَوْ ثَمَنِهَا لِمُوَكِّلٍ. - لَا لِوَرَثَتِهِ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ.
(١) هذا المذهب عند ابن قدامة والمجد، والذي عليه المذهب عند المتأخرين: أنه لا يقبضه إلا بإذنه، ولو دلت قرينة على قبضه. ينظر: الإنصاف ٥/ ٣٩١، كشاف القناع ٣/ ٤٨٠، شرح منتهى الإرادات ٢/ ١٩٩. (٢) في (ب): نفسهما.

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