Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/881)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et de L’adorer, tandis que l’adoration de tout autre que Lui est intrinsèquement odieuse. Il ne les a pas confondus par la seule autorité de l’injonction divine, mais par la reconnaissance qu’Il a implantée dans leur propre raison. Le Coran abonde en passages de cette nature ; quiconque le parcourt attentivement le constatera.

Le Très-Haut a dit : « Ton Seigneur a décrété que vous n’adoriez que Lui » [Al-Isrâʾ : 23]. Il y affirme l’unicité (tawḥîd), rappelle les interdits qu’Il leur a imposés et les prescriptions qu’Il leur a ordonnées, puis Il clôt ces versets par : « Tout cela est, auprès de ton Seigneur, un mal détesté » [Al-Isrâʾ : 38] ; autrement dit, transgresser ces ordres et commettre ces interdits est un acte mauvais et abhorré d’Allah.

Réfléchis à cette parole : « … est, auprès de ton Seigneur, un mal détesté. » Cela signifie qu’il s’agit d’un mal(1) réel en soi auprès d’Allah ; même si aucune obligation ne l’avait visé, il serait, par sa nature propre, un mal haï d’Allah. Son aversion – exalté soit-Il – résulte de la qualité intrinsèque de l’acte qui appelle Sa haine. Si sa laideur n’était que l’effet de l’interdiction, il ne serait pas pour autant réprouvé par Allah ; car, pour ceux-là, « détestation » ne signifie rien d’autre que le statut d’acte interdit. Les mots : « Tout cela est, auprès de ton Seigneur, un mal détesté » reviendraient alors à dire : « Tout cela est interdit par ton Seigneur ! » – ce qui, manifestement, n’est pas le sens du verset.

De plus, lorsque ces actes se réalisent, les négateurs de l’existence même du bien et du mal soutiennent qu’ils sont aimés et agréés d’Allah, puisqu’ils se produisent par Sa volonté, laquelle, selon eux, est identique à Son amour. Or le Coran affirme explicitement que tout cela est vil auprès d’Allah, détesté et abhorré de Lui, qu’il se produise ou non. Le Très-Haut a fait de cette aversion et de cette laideur la raison de Son interdiction ; Il les a donc érigées en cause et en sagesse du commandement. Médite-le : la cause n’est pas l’effet.

Il – exalté soit-Il – dit encore : « Nous avons certes envoyé Nos messagers avec des preuves éclatantes, et Nous avons fait descendre avec eux le Livre et la Balance afin que les gens établissent la justice » [Al-Hadîd : 25]. Cela indique que, dans la réalité même

(1) Les manuscrits D et Q donnent « sayyiʾa » (« mauvaise action »), lecture également envisageable.

وعبادته، وقُبح عبادة غيره، ولم يحتجَّ عليهم بنفس الأمر، بل بما ركَّبه في عقولهم من الإقرار بذلك، وهذا كثيرٌ في القرآن، فمن تتبَّعه وجده. * وقال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٢٣]، فذكر توحيدَه، وذكر المناهي التي نهاهم عنها، والأوامرَ التي أمرهم بها، ثمَّ خَتَم الآيات بقوله: ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ [الإسراء: ٣٨] أي: مخالفةُ هذه الأوامر وارتكاب هذه المناهي سيِّئةٌ مكروهةٌ لله. فتأمَّل قوله: ﴿كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ أي: أنه سيِّئٌ (١) في نفس الأمر عند الله، حتى لو لم يَرِد به تكليفٌ لكان سيِّئةً في نفسه عند الله مكروهًا له، وكراهتُه سبحانه له لما هو عليه من الصِّفة التي اقتضت أن كَرِهَه، ولو كان قُبحُه إنما هو مجرَّدُ النهي لم يكن مكروهًا لله؛ إذ لا معنى للكراهة عندهم إلا كونُه منهيًّا عنه، فيعودُ قولُه: ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ إلى معنى: كلُّ ذلك منهيٌّ عنه عند ربك! ومعلومٌ أنَّ هذا غيرُ مرادٍ من الآية. وأيضًا؛ فإذا وقع ذلك منهم فهو عند النُّفاة للحُسْن والقُبح محبوبٌ لله، مرضيٌّ له؛ لأنه إنما وقع بإرادته، والإرادةُ عندهم هي المحبة لا فرق بينهما. والقرآنُ صريحٌ في أنَّ هذا كلَّه قبيحٌ عند الله، مكروهٌ، مبغوضٌ له، وقع أو لم يقع، وجعل سبحانه هذا البغض والقبحَ سببًا للنهي عنه، ولهذا جعله علَّةً وحكمةً للأمر، فتأمَّله، والعلَّةُ غيرُ المعلول. * وقال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: ٢٥]، دلَّ ذلك على أنَّ في نفس

(١) (د، ق): «سيئة». وهي قراءة محتملة.