Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/852)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Jamais un prophète ne fut maltraité comme lui, jamais personne ne supporta pour la cause d’Allah ce qu’il supporta (1), et aucun prophète ne reçut ce qu’il reçut. Aussi Allah a-t-Il exalté sa renommée, accolé son nom au Sien, fait de lui le seigneur de tous les hommes, le plus proche des créatures auprès de Lui en intercession, celui qui jouit auprès de Lui du prestige le plus élevé et dont la plaidoirie est la mieux entendue.

Ces épreuves et ces tribulations furent pour lui l’expression même de l’honneur ; par elles, Allah n’a fait qu’accroître sa dignité et sa faveur, le hissant vers les stations les plus hautes.

Tel est, après lui, l’état de ses héritiers, du plus accompli au moins accompli : chacun a sa part d’épreuve, par laquelle Allah le conduit à sa perfection à proportion de sa conformité au Messager. Quant à celui qui n’a aucune part de ces épreuves, sa part dans ce bas monde (2) est celle de l’être qui fut créé pour lui et pour qui il a été créé : il y mange à satiété et s’en délecte jusqu’à ce que le destin inscrit dans le Livre l’atteigne, tandis que les amis d’Allah sont mis à l’épreuve et que lui se trouve dans la quiétude et l’aisance de la vie (3). Eux craignent, tandis que lui est en sécurité ; ils sont affligés, tandis qu’il se réjouit parmi les siens. Ils ont leur affaire et lui la sienne : ils se trouvent dans une vallée et lui dans une autre. Son unique souci est de préserver son prestige, de sauvegarder sa fortune et de faire entendre sa parole ; il s’y cramponne quoi qu’il en coûte, que les gens s’en félicitent ou s’en indignent. Eux, leur préoccupation est d’établir la religion d’Allah, d’élever Sa parole, d’honorer Ses alliés, et que l’appel soit exclusivement dirigé vers Lui, afin qu’Il soit l’Unique adoré, sans associé, et que Son Messager soit obéi, nul autre que lui.

Ainsi, Allah — glorifié soit-Il — détient, dans l’épreuve qu’Il inflige à Ses prophètes, à Ses envoyés et à Ses serviteurs croyants, des sagesses que l’intelligence des mondes est incapable de cerner ; et qui donc a jamais atteint les buts ultimes

(1) Variant (ḥ): «Aucun prophète ne subit ce qu’il a subi ni ne l’endura.» (2) Variants (t, d, q): «… sa part en ce bas-monde.» (3) Variant (t): «… dans la tranquillité, la protection et l’aisance.»

فلم يُؤذ نبيٌّ ما أُوذِي، ولم يَحْتَمِل في الله ما احتَمَله (١)، ولم يُعْط نبيٌّ ما أُعطِيَه، فرفَع الله له ذِكْرَه، وقَرَن اسمه باسمه، وجعله سيِّد النَّاس كلِّهم، وجعله أقربَ الخلق إليه وسيلة، وأعظمهم عنده جاهًا، وأسمَعهم عنده شفاعة. وكانت له تلك المحنُ والابتلاءُ عينَ كرامته، وهي مما زاده الله بها شرفًا وفضلًا، وساقه بها إلى أعلى المقامات. وهذا حالُ ورثته من بعده الأمثل فالأمثل، كلٌّ له نصيبٌ من المحنة، يسوقُه الله به إلى كماله بحسب متابعته له، ومن لا نصيب له من ذلك فحظُّه من الدُّنيا (٢) حظُّ من خُلِق لها وخُلِقت له وجُعِل خَلاقُه ونصيبُه فيها، فهو يأكلُ منها رغَدًا، ويتمتَّعُ فيها حتى يناله نصيبُه من الكتاب، يُمْتَحَنُ أولياءُ الله وهو في دَعَةٍ وخَفْض عَيْش (٣)، ويخافون وهو آمِن، ويحزنون وهو في أهله مسرور، له شأنٌ ولهم شأن، وهو في وادٍ وهم في واد، همُّه ما يُقِيمُ به جاهَه، ويَسْلَمُ به مالُه، وتُسْمَعُ به كلمتُه، لَزِم من ذلك ما لَزِم، ورَضِي من رَضِي وسَخِط من سَخِط، وهمُّهم إقامةُ دين الله، وإعلاء كلمته، وإعزاز أوليائه، وأن تكون الدَّعوةُ له وحده، فيكون هو وحده المعبود لا غيره، ورسولُه المطاعَ لا سواه. فللَّه سبحانه من الحِكَم في ابتلائه أنبياءه ورسله وعباده المؤمنين ما تتقاصرُ عقولُ العالمين عن معرفته، وهل وَصَل من وَصَل إلى الغايات

(١) (ح): «فلم يؤذ نبي ما أوذي ولم يحتمله». (٢) (ت، د، ق): «فحظه في الدنيا». (٣) (ت): «في دعة وحفظ وخفض عيش».