Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

des dons (1) qui leur sont accordés et de l’honneur qui les distingue : en apparence, il s’agit d’une épreuve et d’un examen (2), mais, dans son tréfonds, se trouvent la miséricorde, la grâce et la faveur. Que de bienfaits immenses et de largesses considérables Allah fait-Il cueillir sur les grappes de l’épreuve et de l’examen !

Considère donc l’état de notre père Adam, sur lui la paix, et vois à quoi a mené son épreuve : élection, prédilection, repentir, guidée et élévation de rang. Sans cette épreuve — son expulsion (3) du Jardin et tout ce qui s’ensuivit — il n’aurait jamais atteint la station qu’il a finalement obtenue. Quelle distance entre sa condition première et son état ultime !

Médite encore l’état de notre second père, Noé, sur lui la paix, et le fruit de son épreuve ainsi que de la patience qu’il témoigna envers son peuple durant tous ces siècles : Allah réjouit ses yeux, noya les habitants de la terre par son appel, fit de l’humanité après lui la descendance issue de sa lignée, le plaça parmi les cinq « Possesseurs de ferme résolution » — les meilleurs des messagers — et ordonna à Son messager et prophète, Muhammad, sur lui la prière et la paix, d’endurer comme lui. Il fit également son éloge pour sa gratitude en disant : « Il était vraiment un serviteur fort reconnaissant » [al-Isrâ’ : 3], le décrivant ainsi par la perfection de la patience et de la reconnaissance.

Réfléchis ensuite à l’état de notre troisième père, Abraham, sur lui la paix : l’imam des monothéistes, le doyen des prophètes, le pilier du monde (4), l’ami intime du Seigneur des mondes parmi les fils d’Adam. Contemple ce qu’ont produit son épreuve, sa patience et le fait qu’il se soit offert lui-même pour Allah. Vois comment son sacrifice pour Allah et son engagement à soutenir Sa religion le conduisirent à être pris par Allah pour ami intime, et comment Il ordonna à Son messager et ami, Muhammad, sur lui la prière et la paix, de suivre sa voie.

(1) Les manuscrits Q et T portent : « ʿayn al-manhaj ». (2) Le mot « wa-imtihan » (et l’épreuve) est absent des manuscrits H et N. (3) Les manuscrits H et N lisent : « wa hiya ikhrajuhu ». (4) L’auteur signale dans Jalaʾ al-Afham, p. 306, que les Gens du Livre le désignent eux aussi ainsi.
المنح (١) في حقِّهم والكرامة، فصورتُه صورةُ ابتلاءٍ وامتحان (٢)، وباطنُه فيه الرحمةُ والنِّعمةُ والمنَّة. فكم لله من نعمةٍ جسيمةٍ ومنَّةٍ عظيمة تُجنى من قطوف الابتلاء والامتحان! فتأمَّل حال أبينا آدم ﷺ، وما آلت إليه محنتُه من الاصطفاء والاجتباء والتَّوبة والهداية ورفعة المنزلة، ولولا تلك المحنةُ التي جرت عليه ــ بإخراجه (٣) من الجنَّة، وتوابع ذلك ــ لما وصل إلى ما وصل إليه، فكم بين حالته الأولى وحالته الثَّانية في نهايته! وتأمَّل حال أبينا الثَّاني نوحٍ ﷺ، وما آلت إليه محنتُه وصبرُه على قومه تلك القرون كلَّها، حتى أقرَّ اللهُ عينَه، وأغرَق أهلَ الأرض بدعوته، وجَعَل العالم بعده من ذريَّته، وجَعَله خامس خمسةٍ هم أولو العزم الذين هم أفضلُ الرسل، وأمر رسوله ونبيَّه محمدًا ﷺ أن يصبر كصبره، وأثنى عليه بالشُّكر، فقال: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: ٣]، فوصفه بكمال الصَّبر والشُّكر. ثمَّ تأمَّل حال أبينا الثَّالث إبراهيم ﷺ؛ إمام الحنفاء، وشيخ الأنبياء، وعَمُود العالم (٤)، وخليل ربِّ العالمين من بني آدم، وتأمَّل ما آلت إليه محنتُه وصبرُه وبذلُه نفسَه لله. وتأمَّل كيف آل به بذلُه لله نفسَه ونصرُه دينَه إلى أن اتخذه الله خليلًا لنفسه، وأمر رسوله وخليله محمَّدًا ﷺ أن يتَّبع ملَّته.
(١) (ق، ت): «عين المنهج». (٢) «وامتحان» ليست في (ح، ن). (٣) (ح، ن): «وهي إخراجه». (٤) ذكر المصنف في «جلاء الأفهام» (٣٠٦) أن أهل الكتاب يسمونه كذلك.

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