Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

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Parmi ces enseignements, figure encore ceci : que le Très-Haut fasse découvrir à Son serviteur l’immensité de Sa longanimité et de Sa générosité lorsqu’Il le couvre d’un voile, et que, s’Il l’avait voulu, Il l’aurait châtié sur-le-champ pour son péché et l’aurait démasqué devant Ses créatures, si bien qu’il n’aurait jamais plus goûté la moindre quiétude auprès d’eux. Au contraire, Il l’a revêtu de Son voile, l’a enveloppé de Sa patience et a mis à son service qui le préserve dans cet état même ; mieux encore, alors qu’il Le brave (1) par ses désobéissances et ses fautes, Lui le garde sous la protection de Son Œil qui ne dort jamais.

Il est rapporté dans certains récits : « Allah, – Très-Haut – dit : “Je suis Le Généreux, le Munificent ; qui donc est plus libéral et plus magnanime que Moi ? Mes serviteurs Me défient par les plus grands méfaits tandis que Moi, Je les protège dans leurs demeures.” » (2)

Si ce n’était Sa longanimité et Son pardon (3), les cieux et la terre n’auraient pas tenu un instant à leur place.

Médite donc Sa parole : « Allah retient les cieux et la terre afin qu’ils ne disparaissent pas ; et, s’ils venaient à disparaître, nul autre que Lui ne saurait les retenir. Il est certes Longanime et Tout-Pardonnant. » [Fâṭir : 41]. Ce verset affirme Sa longanimité et Son pardon ; sans eux, les cieux et la terre auraient quitté leurs emplacements.

Dans le même sens, Il dit : « Les cieux sont sur le point de se fendre, la terre de se fendre, et les montagnes de s’écrouler en blocs, parce qu’ils ont attribué un fils au Tout-Miséricordieux. » [Maryam : 90-91]

(1) Le terme « wa-huwa » (« et il ») ne figure pas dans les manuscrits D, T et Q. (2) Rapporté par Abou Nuʿaym dans Hilyat al-awliyâʾ, 8/93, d’après al-Fudayl b. ʿIyâd dans un long récit. On le trouve aussi dans Musnad al-firdaws de Daylamî, 5/247, attribué au Prophète depuis Ibrâhîm b. Hudba, d’après Anas ; la chaîne est déficiente, Ibrâhîm b. Hudba étant un menteur (cf. al-Mîzân, 1/71). (3) Le manuscrit Q lit : « sa mansuétude, sa générosité et son pardon ».
فصل ومنها: تعريفُه سبحانه عبدَه سَعة حِلْمه وكرمه في سَتره عليه، وأنه لو شاء لعاجَله على الذَّنب ولهَتَكه بين عباده، فلم يَطِب له معهم عيشٌ أبدًا، ولكن جلَّله بستره، وغشَّاه بحِلْمه، وقيَّض له من يحفظُه وهو في حالته تلك، بل كان شاهدًا وهو يبارزُه (١) بالمعاصي والآثام، وهو مع ذلك يحرُسه بعينه التي لا تنام. وقد جاء في بعض الآثار: «يقولُ الله تعالى: أنا الجوادُ الكريم، من أعظمُ مني جودًا وكرمًا؟! عبادي يبارزونني بالعظائم وأنا أكلؤهم في منازلِهم» (٢). فلولا حِلمُه ومغفرتُه (٣) لما استقرَّت السَّمواتُ والأرض في أماكنهما. وتأمَّل قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ [فاطر: ٤١]، هذه الآيةُ تقتضي الحِلمَ والمغفرة، فلولا حِلمُه ومغفرتُه لزالتا عن أماكنهما. ومن هذا قولُه تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [مريم: ٩٠ - ٩١].
(١) «وهو» ليست في (د، ت، ق). (٢) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٩٣) عن الفضيل بن عياضٍ في سياقٍ طويل. وهو في «مسند الفردوس» للديلمي (٥/ ٢٤٧) مرفوعًا من حديث إبراهيم بن هدبة عن أنس، وإسناده تالف، ابن هدبة كذاب. انظر: «الميزان» (١/ ٧١). (٣) (ق): «حلمه وكرمه ومغفرته».

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