Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/820)

, aux mouvements paisibles, prosterné devant Lui d’une prosternation prolongée jusqu’à la mort.
Si la seule conséquence de ce décret et de cette prédestination était celle-ci, elle suffirait à elle seule pour en manifester la sagesse ; Allah est Celui dont on implore l’assistance.

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Parmi ces fruits également : le fait qu’Il, exalté soit-Il, amène ainsi Son serviteur à réaliser la plénitude de sa ʿubûdiyya (la condition de serviteur) ; car la perfection de la servitude consiste à parfaire le degré d’humilité et de soumission, et les créatures les plus parfaites dans cette servitude sont celles qui excellent le plus en humilité envers Allah, en soumission et en obéissance.
Or le serviteur est, sous tous les aspects, humble envers son véritable Maître : il est humble devant Sa puissance, humble devant Sa domination (1), humble devant Sa seigneurie et la manière dont Il dispose de lui, humble devant Sa bienfaisance et les faveurs qu’Il lui accorde — car quiconque te fait du bien t’a en quelque sorte asservi et ton cœur devient voué à lui — humble encore devant Sa richesse (2), parce qu’il a besoin de Lui (3), souffle après souffle, pour obtenir tout ce qui lui est profitable et repousser tout ce qui lui nuit.
Il reste deux autres formes (4) d’humilité et d’adoration dont l’effet est prodigieux ; elles appellent de la part de celui qui les cultive une obéissance et un succès (5) que n’appellent pas les autres.
La première consiste en l’humilité née de l’amour ; il s’agit là d’une catégorie différente de celles déjà évoquées : c’est ce qu’il y a de plus spécifique à l’amour, son noyau, mieux encore, son souffle vital, son soutien et sa véritable réalité ; c’est ce qui, en vérité, est recherché du serviteur, s’il venait à le comprendre.

(1) Le manuscrit T lit : « fa-huwa dhalilu l-izza wa-dhalilu l-qahriyya » (il est humble devant la puissance et l’irrésistible domination). (2) Les manuscrits T, D, Q et H présentent la forme « taʿabbada », considérée comme une lectio corrupta. (3) Le manuscrit N ajoute : « wa-dhalilan bi-qadri l-haja ilayh » (et humble à la mesure du besoin qu’il a de Lui). (4) Les manuscrits T, H et N portent : « wa-hunā nawʿān » (il y a ici deux catégories). (5) Les manuscrits T, Q et D mentionnent aussi : « wa-n-nūr » (et la lumière).

هادئ الحركات، قد سَجَد بين يديه سجدةً إلى الممات. فلو لم يكن من ثمرة ذلك القضاء والقدر إلا هذا وحده لكفى به حكمة، والله المستعان. فصل ومنها: أنه سبحانه يستخرجُ بذلك مِنْ عبده تمامَ عبوديَّته؛ فإنَّ تمام العبوديَّة هو بتكميل مقام الذُّلِّ والانقياد، وأكملُ الخلق عبوديَّةً أكملُهم ذلًّا لله وانقيادًا وطاعة. والعبدُ ذليلٌ لمولاه الحقِّ بكلِّ وجهٍ من وجوه الذلِّ؛ فهو ذليلٌ لعِزِّه، وذليلٌ لقهره (١)، وذليلٌ لربوبيَّته وتصرُّفه فيه، وذليلٌ لإحسانه إليه وإنعامه عليه؛ فإنَّ من أحسَن إليك فقد استَعْبَدك وصار قلبُك معبَّدًا له، وذليلٌ لغِنَاه (٢)؛ لحاجته إليه (٣) على مدى الأنفاس في جلب كلِّ ما ينفعُه ودفع كلِّ ما يضرُّه. وبقي نوعان (٤) من أنواع التذلُّل والتعبُّد، لهما أثرٌ عجيب، ويقتضيان من صاحبهما من الطَّاعة والفوز (٥) ما لا يقتضيه غيرُهما: أحدهما: ذلُّ المحبة، وهذا نوعٌ آخرُ غيرُ ما تقدَّم، وهو خاصَّةُ المحبة ولبُّها، بل روحُها وقِوامُها وحقيقتُها، وهو المرادُ على الحقيقة من العبد لو فَطِن.

(١) (ت): «فهو ذليل العزة وذليل القهرية». (٢) (ت، د، ق، ح): «تعبد». تحريف. (٣) (ن): «وذليلا بقدر الحاجة إليه». (٤) (ت، ح، ن): «وهنا نوعان». (٥) (ت، ق، د): «والنور».