Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Considère donc la manifestation de ces deux Noms — le Pourvoyeur et le Grand Pardonneur — au sein de la création : tu verras ce qui émerveille les esprits. Médite comme il se doit leurs effets dans les plus vastes assemblées de créatures, et observe de quelle manière Son attribution de subsistance et Son pardon les englobent ; sans cela, ils ne pourraient (1) absolument pas se maintenir en existence. Chacun reçoit sa part de subsistance et de pardon : soit qu’elle se rattache (2) à sa seconde genèse, soit qu’elle soit propre à la présente existence.

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Autre point : Il — exalté soit-Il — fait comprendre à Son serviteur (3) la suprématie de Son décret et de Sa prédestination, la portée irrésistible de Sa volonté et le déroulement de Son jugement (4). Il lui montre qu’il n’a aucun refuge contre ce qu’Il a décrété, nulle échappatoire possible : il demeure dans la main de son Propriétaire et Maître. Il n’est que Son serviteur, fils de Son serviteur et fils de Son esclave-femme ; son front est tenu par Sa main, Son jugement s’accomplit sur lui et Son décret à son égard est parfaitement équitable (5).

(1) Les manuscrits de base portent : « lahu » (« lui »). (2) Le manuscrit T lit « mukhtasan » (« spécifique »). (3) Les manuscrits T, H, Q et N lisent « ʿibādihi » (« Ses serviteurs »). (4) Les manuscrits de base portent « ḥikmatahu » (« Sa sagesse »), leçon fautive ; cf. Ṭarîq al-Hijratayn, p. 353, 355, 362, et Madârij al-Sâlikîn, 2/500. (5) Comme dans le ḥadith marfūʿ de ʿAbd Allâh ibn Masʿūd rapporté par Aḥmad, 1/391 ; authentifié par Ibn Ḥibbân (n° 972) et par l’auteur dans certains de ses ouvrages, jugé ḥasan par Ibn Ḥajar. Voir aussi les annotations de al-Wâbil al-Ṣayyib, p. 298, ʿIlal al-Dâraqutnî, 5/201, et Musnad Aḥmad, 6/247 (éd. al-Risâla).
فتأمَّل ظهور هذين الاسمين: اسم الرزَّاق واسم الغفَّار في الخليقة، ترى ما يُعْجِبُ العقول، وتأمَّل آثارهما حقَّ التأمُّل في أعظم مجامع الخليقة، وانظر كيف وَسِعَهم رزقُه ومغفرتُه، ولولا ذلك لما كان لهم (١) مِنْ قيامٍ أصلًا، فلكلٍّ منهم نصيبٌ من الرِّزق والمغفرة؛ فإمَّا متَّصلًا (٢) بنشأته الثَّانية، وإمَّا مختصًّا بهذه النَّشأة. فصل ومنها: أنه سبحانه يعرِّفُ عبدَه (٣) عِزَّه في قضائه وقدره، ونفوذ مشيئته، وجريان حُكمه (٤)، وأنه لا محيصَ للعبد عمَّا قضاه عليه، ولا مفرَّ له منه، بل هو في قبضة مالكه وسيِّده، وأنه عبدُه وابنُ عبده وابنُ أمته، ناصيتُه بيده، ماضٍ فيه حكمُه، عدلٌ فيه قضاؤه (٥).
(١) في الأصول: «له». (٢) (ت): «مختصا». (٣) (ت، ح، ق، ن): «عباده». (٤) في الأصول: «حكمته». تحريف. انظر: «طريق الهجرتين» (٣٥٣، ٣٥٥، ٣٦٢)، و «مدارج السالكين» (٢/ ٥٠٠). (٥) كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود مرفوعًا، عند أحمد (١/ ٣٩١). وصححه ابن حبان (٩٧٢)، والمصنف في بعض كتبه، وحسنه ابن حجر. انظر التعليق على «الوابل الصيب» (٢٩٨)، و «علل الدارقطني» (٥/ ٢٠١)، و «مسند أحمد» (٦/ ٢٤٧) طبعة الرسالة.

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