Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/816)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

du Pourvoyeur ; de même, la créature prise en pitié et toutes les causes de la miséricorde se rattachent au Miséricordieux (1), les choses visibles et audibles à l’Audient et Clairvoyant, et il en va ainsi pour chacun de Ses Noms.

Si donc, parmi Ses serviteurs, il ne se trouvait personne qui faute ou désobéisse, puis se repente, afin qu’Il l’accueille, lui pardonne et l’absolve, l’effet de Ses Noms le Tout-Pardonnant, l’Absoluteur, le Longanime, l’Accueillant au repentir et consorts ne paraîtrait jamais.

Or la manifestation de ces Noms et de leurs corrélats dans la création est identique à celle des autres Noms sublimes : de même que Son Nom « le Créateur » implique une créature, « le Producteur » un être produit, et « le Formateur » un être formé, inévitablement, de même Ses Noms « le Grand Pardonneur, l’Accueillant au repentir, l’Absoluteur, le Longanime » exigent un serviteur à qui Il pardonne (2) ainsi que ce qu’Il lui pardonne ; un repentant qu’Il accueille et les actes pour lesquels Il accepte son repentir ; un homme envers qui Il fait preuve de mansuétude et qu’Il absout, ainsi que l’objet même de cette mansuétude et de cette absolution. Ces notions sont par essence relationnelles ; leur signification suppose donc ce à quoi elles se rapportent.

C’est là une question trop vaste (3) pour être pleinement circonscrite ; l’esprit avisé se contente d’en recueillir l’essentiel, tandis que celui dont le voile est épais se trouve dans une vallée et nous dans une autre.

« Et quand bien même le tamaris de la vallée nous réunirait,
nul n’ignore que l’armoise n’est pas la lavande » (4)

(1) Les manuscrits portent : al-razik et al-rahim, qui ne figurent pas parmi les Asma Allah al-Husna ; il aurait fallu citer al-Razzaq et al-Rahim, ce qui eût été plus correct. (2) Manuscrits H et N : « al-Musawwir (Celui qui façonne les formes) implique une créature façonnée, et al-Ghafur (Celui qui pardonne) implique un pardonné ». (3) Manuscrit Q : « wasiʿ » (Vaste) ; manuscrit T : « wasiʿ awsaʿ » (plus vaste). (4) L’expression est empruntée à un vers d’Abu al-Alaʾ : « Si notre vallée n’était qu’un seul poème… nul n’ignore que son tamaris se distingue de son chiendent. » Voir : Shuruh Saqt al-Zand, 2/474 ; al-Intisar d’al-Batalyawsi, p. 22. Le shih et la khuzama sont deux plantes odoriférantes, mais la khuzama exhale un parfum supérieur ; certains assurent qu’aucune fleur ne surpasse son effluve (Lisan al-Arab). Le contraste entre l’athl (tamaris) et le thamam (chiendent) est toutefois plus net qu’entre le shih et la khuzama.

الرَّازق، وترتُّب المرحوم وأسباب الرَّحمة على الرَّاحِم (١)، وترتُّب المرئيَّات والمسموعات على السَّميع والبصير، ونظائر ذلك في جميع الأسماء. فلو لم يكن في عباده من يخطاء ويذنبُ ليتوب عليه، ويغفر له، ويعفُو عنه، لم يَظْهَرْ أثرُ أسمائه الغفور، والعفوِّ، والحليم، والتَّواب، وما جرى مجراها. وظهورُ أثر هذه الأسماء ومتعلَّقاتها في الخليقة كظهور آثار سائر الأسماء الحسنى ومتعلَّقاتها؛ فكما أنَّ اسمه «الخالق» يقتضي مخلوقًا، و «البارئ» يقتضي مبروءًا، و «المصوِّر» يقتضي مصوَّرًا ولا بدَّ، فأسماؤه «الغفَّار، التَّواب، العفوُّ، الحليم» تقتضي مغفورًا له (٢) وما يغفرُه له، وكذلك من يتوبُ عليه، وأمورًا يتوبُ عليه مِنْ أجلِها، ومَنْ يَحْلُمُ عنه ويعفو عنه، وما يكونُ متعلَّق الحِلْم والعفو؛ فإنَّ هذه الأمور متعلِّقةٌ بالغير ومعانيها مستلزمةٌ لمتعلَّقاتها. وهذا بابٌ أوسعُ (٣) من أنْ يُدْرَك، واللبيبُ يكتفي منه باليسير، وغليظُ الحجاب في وادٍ ونحنُ في واد. وإن كان أثلُ الوادِ يجمعُ بيننا ... فغيرُ خفيٍّ شِيحُه مِنْ خُزامِه (٤)

(١) كذا وقع في الأصول: الرازق، الراحم. وليسا من الأسماء الحسنى. وإنما هما: الرزاق، الرحيم. فلو أوردهما لكان أولى. (٢) (ح، ن): «والمصور يقتضي مصورا، والغفور يقتضي مغفورا له». (٣) (ق): «واسع». (ت): «واسع أوسع». (٤) مأخوذٌ من قول أبي العلاء: وإن يكُ وادينا من الشِّعر واحدًا ... فغيرُ خفيٍّ أثلُه من ثمامِه انظر: «شروح سقط الزند» (٢/ ٤٧٤)، و «الانتصار» للبطليوسي (٢٢). والشِّيح والخُزامى نبتان طيِّبا الرائحة، إلا أن الخزامى أطيب. قال بعضهم: لم نجد من الزهر زهرةً أطيب نفحةً من زهرة الخزامى. «اللسان». والمقابلة بين الأثل والثمام أظهر منها بين الشِّيح والخزامى.