La communauté médiane, quant à elle, atteste la suprême majesté de la seigneurie, l’emprise irrésistible de la volonté divine et son effet sur toute chose ; en même temps, elle atteste son propre acte, l’acquisition qui en découle, son libre choix et la préférence qu’elle accorde à ses passions plutôt qu’au bon plaisir de son Seigneur.
Ce premier témoignage l’amène à solliciter son Seigneur, à s’humilier devant Lui et à Le supplier (1) de la rendre victorieuse dans Son obéissance, de dresser une barrière entre elle et Sa désobéissance, de la raffermir dans Sa religion et de la préserver en lui inspirant l’obéissance (2).
Le second témoignage la conduit à reconnaître son péché, à l’avouer contre elle-même, à confesser qu’elle est (3) l’injuste méritant le châtiment, et à proclamer la transcendance de son Seigneur par rapport à toute injustice, qu’Il ne saurait la châtier sans qu’elle l’ait mérité ni la punir pour ce qu’elle n’a pas accompli (4).
Ainsi se rejoignent, grâce à ces deux témoignages, le témoignage de l’unicité, de la Loi, de la justice et de la sagesse.
Nous avons exposé, dans « al-Futūḥāt qudsiyya » (5), les états des créatures lorsqu’elles commettent une faute et montré qu’ils aboutissent à huit états (6) :
(1) Les manuscrits H et N portent : « ainsi que l’humilité et la supplication envers Lui » ; le manuscrit T lit : « et l’humilité envers Lui ».
(2) C’est-à-dire : par Son obéissance.
(3) Les manuscrits T, H, Q et N lisent : « wa innama hiya » (« et ce n’est qu’elle »).
(4) Les copies Q, D et T donnent : « ta‘lamahu » (« tu le sais »), mais la leçon retenue, issue des manuscrits H et N, semble plus correcte.
(5) Il s’agit vraisemblablement d’« Al-Fath al-Qudsi », un ouvrage perdu de l’auteur, mentionné dans certains de ses livres et par d’autres chercheurs ; voir : B. Abu Zayd, Ibn al-Qayyim, p. 278.
(6) L’auteur aborde ces « scènes » dans Tariq al-Hijratayn, p. 350-372, puis les développe longuement dans Madarij al-Salikin, I, p. 399-433, où leur nombre atteint treize. Certains copistes les ont isolées en un fascicule autonome ; un exemplaire se trouve à la bibliothèque Chester Beatty et a été édité par le Maktab al-Islami. Ibn al-Qayyim a particulièrement soigné ce chapitre, que l’on ne retrouve pas, à ma connaissance, dans les œuvres imprimées de son maître. Il écrit dans Madarij : « Ce passage est l’un des plus nobles et des plus utiles du livre ; il mérite qu’on s’y attache. Vous ne le trouverez peut-être nulle part ailleurs, si ce n’est dans notre ouvrage Safar al-Hijratayn ila Tariq al-Sa‘adatayn. » Il notera plus loin que bien peu ont su en ouvrir la voie et que la plupart des recherches se limitent à contempler la sagesse des créatures, des ordres et des interdictions.