Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Or, lorsque le serviteur atteint l’âge avancé, que sa vue faiblit (1) et que ses forces déclinent (2), tandis que les actes qu’il a cumulés lui ont donné de la vigueur dans son égarement et affaibli sa foi, ces actes deviennent pour lui comme une seconde nature qu’il est incapable d’abandonner ; en effet, la répétition assidue finit par forger des habitudes, si bien que l’âme se retrouve dotée d’une disposition solidement ancrée, d’une aptitude durable pour l’égarement et la désobéissance. Chaque nouvelle transgression laisse une empreinte supplémentaire qui s’ajoute à la précédente ; les deux effets se renforcent, et ainsi de suite. Puis la faiblesse, la sénilité et l’épuisement des forces fondent sur lui dans cet état ; il se présente alors devant Allah chargé de ses souillures, de ses impuretés et de ses taches, sans s’être purifié pour la rencontre. Que peut-il donc espérer de son Seigneur ?!

Pourtant, s’il s’était repenti et était revenu vers Allah tant qu’il en avait la capacité et l’occasion, son repentir aurait été agréé et ses fautes effacées ; mais un voile s’est interposé entre eux et ce qu’ils convoitaient. Rien n’est plus ardemment désiré, pour celui qui retourne à Allah dans un tel état, que la repentance. Il a cependant négligé de s’acquitter de sa dette jusqu’à ce que le capital soit épuisé ; s’il l’avait réglée tant que c’était possible, son Seigneur l’aurait acceptée. Le procrastinateur insouciant (3) saura bientôt auprès de quel Juge il s’est endetté, et quel créancier se fera payer le Jour où le règlement se fera en bonnes actions ; si celles-ci viennent à s’épuiser, il lui faudra s’acquitter en portant (4) les mauvaises actions !

Il apparaît ainsi que, parmi la sagesse d’Allah (5) et Ses bienfaits envers Ses serviteurs, figure le fait qu’Il a dissimulé la mesure de leurs termes et la durée de leurs vies. L’homme avisé demeure donc toujours à l’affût de la mort, qu’il garde devant ses yeux ; cela le détourne de ce qui pourrait lui nuire dans l’Au-delà et le pousse à s’appliquer à ce qui lui sera utile et source de joie au moment de la Rencontre.

(1) Les manuscrits H et N portent : « wa-daʿufat basiratuhu » (et sa clairvoyance s’est affaiblie) ; le passage est absent de T. (2) Le manuscrit T lit successivement : « wa-wahnat quwwatuhu » (et sa force s’est amenuisée) puis « wa-dhahaba quwwatuhu » (et sa vigueur a disparu). (3) Les manuscrits T, H et N ajoutent l’expression « al-musrif wa-l-mufrit » (le prodigue et l’excessif) ; toute la phrase manque dans Q. (4) Dans D, la forme verbale est laissée sans pointage ; H et Q lisent « fa-yaḥmil », tandis que T et N donnent « fa-taḥmil ». (5) Le manuscrit N ajoute « anna ḥikmata Allah » (que la sagesse d’Allah…).
فإذا بلغ العبدُ حدَّ الكِبَر، وضَعُف نظرُه (١)، ووَهَت قُواه (٢)، وقد أوجبت له تلك الأعمالُ قوَّةً في غيِّه، وضعفًا في إيمانه، صارت كالمَلَكة له بحيثُ لا يتمكَّنُ من تركها؛ فإنَّ كثرة المزاولات تعطي المَلَكات، فتبقى للنفس هيئةٌ راسخةٌ ومَلَكةٌ ثابتةٌ في الغيِّ والمعاصي، وكلَّما صَدَر منه واحدٌ منها أثَّر أثرًا زائدًا على أثر ما قبله، فيقوى الأثران، وهلمَّ جرًّا، فيهجُم عليه الضَّعفُ والكِبَر ووهنُ القوَّة على هذه الحال، فينتقلُ إلى الله بنجاسته وأوساخه وأدرانه لم يتطهَّر للقدوم على الله، فما ظنُّه بربِّه؟! ولو أنه تاب وأناب وقت القدرة والإمكان لقُبِلت توبتُه، ومُحِيَت سيِّئاتُه، ولكن حِيلَ بينهم وبين ما يشتهون. ولا شيء أشهى لمن انتقل إلى الله على هذه الحال من التَّوبة، ولكن فرَّط في أداء الدَّين حتى نَفِد المال، ولو أدَّاه وقت الإمكان لقَبِله ربُّه، وسيعلمُ المسوِّفُ المفرِّطُ (٣) أيَّ ديَّانٍ ادَّان! وأيَّ غريمٍ يتقاضاه يوم يكونُ الوفاءُ من الحسنات، فإن فَنِيَت فبحملِ (٤) السَّيئات! فبانَ أنَّ من حكمة الله (٥) ونِعَمه على عباده أن ستر عنهم مقاديرَ آجالهم، ومبلَغ أعمارهم، فلا يزالُ الكيِّسُ يترقَّبُ الموتَ وقد وضعه بين عينيه، فينكفُّ عمَّا يضرُّه في معاده، ويجتهدُ فيما ينفعُه ويُسَرُّ به عند القُدوم.
(١) (ح، ن): «وضعفت بصيرته». وسقطت من (ت). (٢) (ت): «ووهنت قواه». (ت): «وذهب قوته». (٣) (ت، ح، ن): «المسرف والمفرط». والجملة ساقطة من (ق). (٤) مهملة في (د). (ح، ق): فيحمل». (ت، ن): «فتحمل». (٥) (ن): «أن حكمة الله».

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