Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/804)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

s’il en vient néanmoins à commettre la faute, il la commet comme un être humilié, brisé, soumis à son Seigneur et plein de crainte envers Lui ; dans sa poitrine s’affrontent le désir de l’âme qui l’entraîne vers la faute et l’aversion (1) qu’éprouve la foi à son égard. Tantôt il obéit à l’appel de l’âme, tantôt à celui de la foi (2).

Quant à celui qui a posé en principe de ne se garder d’aucun péché (3), de ne faire passer aucune crainte avant ses désirs, de ne rien abandonner pour Allah, heureux et réjoui, riant à gorge déployée dès qu’il triomphe du péché, c’est pour lui que l’on redoute qu’un voile ne s’interpose entre lui et la repentance, qu’il ne soit pas assisté pour y parvenir. Car, pour ses péchés et ses turpitudes, il perçoit un paiement comptant, immédiat et anticipé, tandis que sa repentance, son retour à Allah, constituent pour lui une dette différée jusqu’à l’expiration du terme.

Si cette catégorie de gens se voit, le plus souvent, barrer la voie de la repentance, c’est parce que se détourner des plaisirs et des passions pour aller à l’encontre de la nature et de l’âme – et persévérer dans cette voie – est extrêmement pénible pour l’âme, plus lourd que des montagnes, surtout lorsque viennent s’y ajouter l’absence de clairvoyance et le peu de part que l’on a dans la foi. Leur âme ne se laisse pas (4) convaincre d’échanger du comptant contre du crédit, ni l’immédiat contre le différé, comme le disait l’un d’eux à qui l’on demanda : « Que préfères-tu : un dirham aujourd’hui ou un dinar demain ? » Il répondit : « Ni l’un ni l’autre, mais un quart de dirham d’avant-hier ! »

Il est donc impossible à ceux-là d’être guidés vers la repentance, sauf si Allah en décide autrement.

(1) Les manuscrits H et N portent : « shahwat al-nafs wa-karâhata-hâ » (la passion de l’âme et son aversion) ; le manuscrit T lit : « shahwat al-nafs al-dhanb wa-karâhata-hu » (la passion de l’âme pour la faute et son aversion). (2) Les manuscrits T et H donnent : « târatan » (parfois). (3) Manuscrit H : « yaqifu ʿan dhanbin » (il s’abstient d’un péché) ; manuscrit N : « yaqifu ʿan dhâlika ʿan dhanbin » (il s’abstient de cela, d’un péché). (4) Manuscrit Q : « tutâwiʿu la-hu » (elle lui obéit).

واقعَه مواقعةَ ذليلٍ منكسرٍ خاضعٍ لربِّه خائفٍ منه، يَعْتَلِجُ في صدره شهوةُ النفس الذَّنبَ وكراهةُ (١) الإيمان له؛ فهو يجيبُ داعي النفس تارةً وداعي الإيمان تارات (٢). فأمَّا من بنى أمرَه على أن لا يَعِفَّ عن ذنب (٣)، ولا يقدِّم خوفًا، ولا يدَع لله شهوةً وهو فَرِحٌ مسرورٌ يضحكُ ظهرًا لبطنٍ إذا ظفر بالذَّنب، فهذا الذي يُخافُ عليه أن يُحال بينه وبين التَّوبة، ولا يوفَّق لها؛ فإنه مِنْ معاصيه وقبائحه على نقدٍ عاجلٍ يتقاضاه سلفًا وتعجيلًا، ومِنْ توبته وإيابه ورجوعه إلى الله على دَينٍ مؤجَّلٍ إلى انقضاء الأجل. وإنما كان هذا الضَّربُ من النَّاس يُحالُ بينهم وبين التَّوبة غالبًا لأنَّ النُّزوع عن اللذَّات والشهوات إلى مخالفة الطَّبع والنفس ــ والاستمرار على ذلك ــ شديدٌ على النفس، صعبٌ عليها، أثقلُ من الجبال عليها، ولا سيَّما إذا انضاف إلى ذلك ضعفُ البصيرة، وقلَّةُ النَّصيب من الإيمان، فنفسُه لا تطوِّعُ له (٤) أن يبيع نقدًا بنسيئةٍ ولا عاجلًا بآجل، كما قال بعضُ هؤلاء وقد سُئل: أيما أحبُّ إليك درهمٌ اليوم أو دينارٌ غدًا؟ فقال: لا هذا ولا هذا، ولكن ربعُ درهمٍ من أوَّل أمس! فحرامٌ على هؤلاء أن يوفَّقوا للتَّوبة إلا أن يشاء الله.

(١) (ح، ن): «شهوة النفس وكراهة». (ت): «شهوة النفس الذنب وكراهته». (٢) (ت، ح): «تارة». (٣) (ح): «يقف عن ذنب». (ن): «يقف عن ذلك عن ذنب». (٤) (ق): «تطاوع له».