Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/798)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et sa compassion.

Allah — exalté soit-Il — l’a clairement exposé dans Sa parole : « Ce n’est qu’un rappel et un Coran explicite (69) afin qu’il avertisse celui qui est vivant et que la sentence s’accomplisse contre les mécréants. » ⦗Yâ-Sîn 69-70⦘.

Réfléchis donc : la connaissance d’Allah, le témoignage rendu à Son unicité, l’affirmation de Ses noms et attributs, de la mission de Ses messagers et de la résurrection pour la rétribution sont inscrits, établis dans la fitra. L’être humain ne savait pas, de lui-même, que ces vérités étaient ancrées dans sa nature ; mais, lorsque les messagers le rappelèrent et l’alertèrent, il constata que ce qu’ils lui rapportaient était déjà déposé dans sa fitra, attesté par sa raison, par ses membres même et par l’éloquence muette de son état.

Voilà le sommet de la foi, celle qu’Il a gravée dans le cœur de Ses alliés et de Ses privilégiés ; Il dit : « Ceux-là, Il a inscrit la foi dans leurs cœurs. » ⦗Al-Mujâdila 22⦘.

Médite ce passage : c’est l’un des trésors de cet ouvrage, digne qu’on y revienne sans cesse ; à Allah sont la louange et la grâce.

En résumé, Allah — glorifié soit-Il — a octroyé au serviteur ces connaissances, en a multiplié les voies et les lui a facilitées plus qu’aucune autre, tant il en a besoin dans sa vie d’ici-bas et dans l’au-delà. Il a, en outre, placé dans la raison la conviction de la beauté de Sa loi et de Sa religion — Son ombre sur terre —, de Sa justice envers Ses créatures et de Sa lumière dans l’univers, à tel point que, si toutes les intelligences de l’humanité se rassemblaient et se concentraient dans l’homme le plus sage (1) d’entre eux, elles ne pourraient imaginer rien de plus excellent, de plus équitable, de plus bénéfique ni de plus salutaire pour la création, ici-bas comme dans l’au-delà.

Cette religion est donc le plus grand de Ses signes, la preuve la plus éclatante, l’argument le plus manifeste qu’Il est Allah, qu’il n’est d’autre dieu que Lui, qu’Il possède toute perfection et qu’Il est exempt de tout défaut ou équivalent, sans même parler du fait que

(1) D’après le manuscrit T : « conformément à l’intellect d’un homme ».

وإشقائها. وقد بيَّن ذلك سبحانه في قوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (٦٩) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [يس: ٦٩ - ٧٠]. فتأمَّل كيف ظهرت معرفةُ الله والشهادةُ له بالتوحيد، وإثباتُ أسمائه وصفاته، ورسالة رسله، والبعث للجزاء= مسطورةً مثبتةً في الفطرة، ولم يكن ليعرف بها أنها ثابتةٌ في فطرته، فلمَّا ذكَّرته الرسلُ ونبَّهته رأى ما أخبروه به مستقرًّا في فطرته، شاهدًا به عقلُه، بل وجوارحُه ولسانُ حاله. وهذا أعظمُ ما يكونُ من الإيمان، وهو الذي كتبه سبحانه في قلوب أوليائه وخاصَّته، فقال: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾ [المجادلة: ٢٢]. فتدبَّر هذا الفصل فإنه من الكنوز في هذا الكتاب، وهو حقيقٌ بأن تثنى عليه الخناصِر، ولله الحمدُ والمنَّة. والمقصودُ أنَّ الله سبحانه أعطى العبدَ من هذه المعارف وطُرقها ويسَّرها عليه ما لم يُعْطِه من غيرها؛ لعِظَم حاجته في معاشه ومعاده إليها، ثمَّ وضع في العقل من الإقرار بحُسْن شرعه ودينه الذي هو ظلُّه في أرضه، وعدلُه بين عباده، ونورُه في العالم، ما لو اجتمعت عقولُ العالمين كلِّهم فكانوا على أعقل رجلٍ (١) واحدٍ منهم لما أمكنَهم أن يقترحوا شيئًا أحسنَ منه، ولا أعدل، ولا أصلح، ولا أنفعَ للخليقة في معاشها ومعادها. فهو أعظمُ آياته، وأوضحُ بيِّناته، وأظهرُ حُجَجه على أنه الله الذي لا إله إلا هو، وأنه المتَّصفُ بكلِّ كمال، المنزَّهُ عن كلِّ عيبٍ ومثال، فضلًا عن أن

(١) (ت): «على عقل رجل».