attestent donc — par leur concision, leur brièveté et leur éloquence — que tous les degrés de l’existence lui sont rapportés, exalté soit-Il, tant du point de vue de la création que de l’enseignement.

Il a ainsi évoqué deux créations et deux enseignements : une création générale et une création particulière, puis un enseignement particulier et un enseignement général.

Parmi Ses attributs, il mentionne ici le Nom « al-Akram » — le Très-Généreux — en qui résident tout bien et toute perfection ; toute perfection dont Il est qualifié (1) Lui appartient, et tout bien accompli (2) provient de Lui. Il est donc le Plus-Généreux en Son essence, dans Ses attributs et dans Ses actions. Cette création comme cet enseignement ne procèdent que de Sa munificence, de Sa bienveillance et de Sa bonté, non d’un besoin qui L’y aurait poussé, car Il est le Riche, le Digne de louange.

Quant à Sa parole : « Le Tout-Miséricordieux (1) ; Il a enseigné le Coran (2) ; Il a créé l’homme (3) ; Il lui a appris l’expression claire » [Ar-Rahman : 1-4], ces mots indiquent qu’Il — glorifié soit-Il — confère l’ensemble des degrés de l’existence :
• Sa parole : « Il a créé l’homme » est une information relative à l’existence extérieure, concrète ; et Il a spécifiquement mentionné l’homme dans la création pour les raisons exposées plus haut.
• Sa parole : « Il a enseigné le Coran » annonce qu’Il accorde l’existence scientifique, intellectuelle ; car l’homme n’a appris le Coran que par Son enseignement, tout comme il n’est devenu homme que par Sa création. C’est donc Lui qui l’a créé et qui le lui a enseigné.
• Puis Il dit : « Il lui a appris l’expression claire » ; ici, le terme bayân englobe trois niveaux, chacun d’eux étant qualifié de bayân :