Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/789)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

ni ne couvrirait sa nudité, ni ne se retiendrait d’une turpitude.

En vérité, bien des gens, n’eût été la pudeur qui les habite, n’auraient rien accompli de ce qui leur est imposé, n’auraient respecté le droit d’aucune créature, ne se seraient souciés d’aucun lien de parenté, ni ne se seraient montrés bienveillants envers leurs père et mère (1). Car l’élan qui pousse à ces œuvres est soit religieux – l’espoir de la bonne issue qu’elles réservent –, soit purement mondain et usuel (2) – la pudeur de leur auteur à l’égard des créatures. Il apparaît donc clairement que, sans la pudeur, qu’elle soit envers le Créateur ou envers les créatures, celui qui les accomplit ne s’y adonnerait pas.

Al-Tirmidhî (3) et d’autres rapportent ce hadith remontant au Prophète : « Ayez de la pudeur envers Allah comme il se doit. » — Ils demandèrent : « Qu’est-ce que la pudeur comme il se doit ? » Il répondit : « C’est de préserver la tête et ce qu’elle renferme, le ventre et ce qu’il contient, et de te rappeler les tombes et la décomposition. »

Le Prophète ﷺ a également dit : « Si tu n’as plus de pudeur, fais ce que tu veux. » (4)

(1) Dans l’édition T, on lit : « et il n’honore ni ses parents ni ses enfants ». (2) Une note marginale du manuscrit H indique que dans un autre exemplaire figure la leçon « dunyawi ‘ulawi », manifeste contresens. (3) Rapporté par at-Tirmidhi (2458), le Musnad d’Ahmad (1/387), Abou Ya‘la (5047), al-Bazzar (2025) et d’autres, par l’intermédiaire de ‘Abd Allah b. Mas‘ud, avec une chaîne faible ; il est vraisemblablement mawgûf. At-Tirmidhi dit : « Nous ne connaissons ce ḥadith que par cette voie ». Al-Hakim l’a jugé authentique (4/323) et adh-Dhahabi n’a pas critiqué son avis. Il existe des versions marfû‘, mais aucune n’est valide. Voir également : Ibn Ḥibbân, al-Majrûḥûn (1/377) ; adh-Dhahabi, al-Mîzân (1/5 ; 2/306) ; al-Munziri, at-Targhîb wa-t-Tarhîb (3/383). (4) Rapporté par al-Bukhari (3483) d’après Abou Mas‘ûd al-Ansari.

ولا سَتَر له عورةً، ولا امتنع من فاحشة. وكثيرٌ من النَّاس لولا الحياءُ الذي فيه لم يؤدِّ شيئًا من الأمور المفتَرضة عليه، ولم يَرْع لمخلوقٍ حقًّا، ولم يَصِل له رَحِمًا، ولا برَّ له والدًا (١)؛ فإنَّ الباعث على هذه الأفعال إمَّا دينيٌّ ــ وهو رجاءُ عاقبتها الحميدة ــ، وإمَّا دنيويٌّ عاديٌّ (٢) ــ وهو حياءُ فاعلها من الخلق ــ؛ فقد تبيَّن أنه لولا الحياءُ إمَّا من الخالق أو من الخلائق لم يفعلها صاحبُها. وفي التِّرمذي (٣) وغيره مرفوعًا: «استحيُوا من الله حقَّ الحياء»، قالوا: وما حقُّ الحياء؟ قال: «أن تحفظ الرَّأسَ وما حوى، والبطنَ وما وعى، وتذكُر المقابرَ والبِلى». وقال ﷺ: «إذا لم تستَح فاصنع ما شئت» (٤).

(١) (ت): «ولا بر له والدا ولا ولدا». (٢) في طرة (ح) إشارةٌ إلى أن في نسخة: «دنيوي علوي»، وهي تحريف. (٣) (٢٤٥٨)، و «مسند أحمد» (١/ ٣٨٧)، وأبي يعلى (٥٠٤٧)، والبزار (٢٠٢٥)، وغيرهم من حديث عبد الله بن مسعودٍ بإسنادٍ ضعيف، والأشبه أنه موقوف. قال الترمذي: «هذا حديثٌ إنما نعرفه من هذا الوجه». وصححه الحاكم (٤/ ٣٢٣)، ولم يتعقبه الذهبي. وروي مرفوعًا من وجوه أخرى لا يصحُّ منها شيء. وانظر: «المجروحين» (١/ ٣٧٧)، و «الميزان» (١/ ٥، ٢/ ٣٠٦)، و «الترغيب والترهيب» للمنذري (٣/ ٣٨٣). (٤) أخرجه البخاري (٣٤٨٣) من حديث أبي مسعود الأنصاري.