Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/786)

Et sans la force de rétention, comment la nourriture resterait-elle dans le ventre (1) jusqu’à ce que l’estomac l’ait digérée ?!
Et sans la force digestive, comment serait-elle « cuite » (2), de sorte que son suc épuré atteigne toutes les parties du corps, jusqu’en ses profondeurs ?!
Et sans la force d’expulsion, comment les résidus nuisibles – qui deviendraient mortels s’ils demeuraient retenus – seraient-ils évacués aussitôt formés, de façon que le corps se soulage, s’allège et retrouve sa vigueur ?!
Médite donc sur la manière dont ces forces ont été mises à ton service pour veiller à tes intérêts.

Le corps ressemble à la demeure d’un roi où se tiennent sa suite et ses serviteurs ; le Roi y a placé des intendants (3) chargés d’en administrer les affaires : les uns, pour rechercher ce dont elle a besoin et le lui apporter (4) ; d’autres, pour recevoir ce qui arrive, le conserver et l’entreposer jusqu’à ce qu’il soit apprêté et convenable ; d’autres encore, pour le préparer, le parfaire puis le remettre aux habitants de la maison et le répartir entre eux selon leurs besoins ; enfin, certains veillent à balayer la demeure (5), à la nettoyer et à la débarrasser du fumier et des immondices.

Or, le Roi, c’est Allah, le Souverain véritable, le Manifeste, exalté soit-Il ; la demeure, c’est toi (6) ; la suite et les serviteurs, ce sont tes membres et tes organes ; quant aux intendants qui les gouvernent, ce sont ces forces qui

(1) Les manuscrits R et Ḍ lisent : « yalbathu » (il demeure). (2) Les manuscrits N et Ḥ portent : « yatbukhu » (il cuit), tandis que le texte retenu suit les témoins D, Q, T, R et Ḍ. (3) Les copies principales donnent « aqwâman » (des peuples), lecture fautive ; la correction adoptée suit R et Ḍ. Le mot réapparaîtra correctement à la fin du paragraphe. (4) Le manuscrit R ajoute : « liqadâ’i ḥawâ’iji l-ḥashami wa-’îrâdihâ ‘alayhim » (pour satisfaire les besoins du personnel domestique et les leur apporter). (5) Le terme al-kasḥ signifie al-kans (le balayage). Le manuscrit Ḥ propose : « li-masḥi d-dâr » (pour nettoyer la maison). (6) R et Ḍ précisent : « wa-d-dâru hiya l-badan » (et la demeure, c’est le corps).

ولولا المُمْسِكةُ كيف كان الطَّعام يذهبُ (١) في الجوف حتى تَهْضِمَه المعدة؟! ولولا الهاضمةُ كيف كان ينطبِخُ (٢) حتى يَخْلُصَ منه الصَّفوُ إلى سائر أجزاء البدن وأعماقه؟! ولولا الدَّافعةُ كيف كان الثُّفْلُ المؤذي القاتلُ لو انحبَس يخرجُ أوَّلًا فأوَّلًا، فيستريحُ البدن، فيخفُّ ويَنْشَط؟! فتأمَّل كيف وُكِّلت هذه القُوى بك والقيام بمصالحك. فالبدنُ كدارٍ للمَلِك فيها حشَمُه وخدمُه، قد وكَّل بتلك الدَّار قُوَّامًا (٣) يقومون بمصالحها، فبعضهم لاقتضاء حوائجها وإيرادها عليها (٤)، وبعضهم لقبض الوارد وحِفظه وخَزْنه إلى أن يُهيَّأ ويُصْلح، وبعضهم يقبضه فيهيِّئه ويصلحُه ويدفعُه إلى أهل الدَّار ويفرِّقُه عليهم بحسب حاجاتهم، وبعضهم لكَسْح الدَّار (٥) وتنظيفها وكَنْسِها من الزِّبْل والأقذار. فالمَلِك: هو المَلِكُ الحقُّ المبينُ ﷻ، والدَّار: أنت (٦)، والحَشَم والخدم: الأعضاءُ والجوارح، والقُوَّامُ عليها: هذه القُوى التي

(١) (ر، ض): «يلبث». (٢) (ن، ح): «يطبخ». والمثبت من (د، ق، ت، ر، ض). (٣) في الأصول: «أقواما». تحريف. والتصحيح من (ر، ض). وستأتي على الصواب في آخر الفقرة. (٤) (ر): «لقضاء حوائج الحشم وإيرادها عليهم». (٥) الكَسْح: الكَنْس. وفي (ح): «لمسح الدار». (٦) (ر، ض): «والدار هي البدن».