Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/784)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et l’instinct qui les requiert et les stimule :
La faim pousse à manger et le réclame, car c’est de l’aliment que dépend la subsistance du corps, sa vie, voire sa mort (1).
La torpeur appelle au sommeil et l’exige, puisqu’il procure au corps et aux membres repos, regain des forces et retour d’une énergie vive (2), non épuisée.
Le désir sexuel requiert l’accouplement, grâce auquel la descendance se perpétue, le besoin est assouvi et le plaisir atteint sa plénitude.
Tu vois ainsi ces sollicitations presser l’être humain d’accomplir ces actes et les lui réclamer sans qu’il ait à les choisir ; c’est là même la sagesse. En effet, si l’homme n’était sollicité par ces besoins qu’au moment où il déciderait de les satisfaire, il pourrait bien être détourné par les contingences qui le saisissent (3) ; son corps se consumerait, périrait, glisserait vers la corruption à son insu, comme lorsqu’il a besoin d’un remède ou d’un soin (4) et qu’il le repousse ou s’en détourne jusqu’à ce que la maladie s’installe et le détruise.
La sagesse du Subtil, du Parfaitement Informé, a donc voulu qu’il place en l’homme des ressorts et des stimulants qui le pressent

(1) Variante du manuscrit R : « Car la faim requiert la nourriture qui assure la vie et la subsistance du corps. » (2) Les manuscrits H, T et N portent « jadida » ; nous retenons toutefois « hadid », leçon de D et Q, plus correcte. On dit en effet : « Un tel est hadid al-fahm » (d’une intelligence vive et d’un esprit clair). Le Coran mentionne aussi : « fa basaruka al-yawm hadid » (50 : 22), c’est-à-dire : ta vue, ce jour-là, est perçante. Voir al-Samin, ‘Umdat al-huffaz, racine ḥ-d-d. (3) Les manuscrits H et N lisent « ya‘uzuhu ». (4) D, Q, H et N ajoutent « wa-s-salah » ; la leçon adoptée par T et R paraît préférable. Le manuscrit Ḍ donne : « comme on a besoin d’un remède pour ce qui répare son corps ».

والدَّاعي الذي يقتضيه ويستحثُّه: فالجوعُ يستحِثُّ الأكلَ ويطلُبه؛ لِمَا فيه من قِوام البدن وحياته ومماته (١). والكرى يقتضي النَّوم ويستحِثُّه؛ لما فيه من راحة البدن والأعضاء وجَمام القُوى وعَوْدِها إلى قوَّتها حديدةً (٢) غير كالَّة. والشَّبَقُ يقتضي الجماع الذي به دوامُ النَّسل، وقضاءُ الوطر، وتمامُ اللذَّة. فتجدُ هذه الدَّواعي تستحثُّ الإنسانَ لهذه الأمور وتتقاضاها منه بغير اختياره، وذلك عينُ الحكمة؛ فإنه لو كان الإنسانُ إنما يستدعي هذه المُسْتَحثَّات إذا أرادها لأوشك أن يَشْتغل عنها بما يَعْروه (٣) من العوارض مدَّةً فينحلَّ بدنُه ويهلك ويترامى إلى الفساد وهو لا يشعر، كما إذا احتاج بدنُه إلى شيءٍ من الدَّواء والعلاج (٤) فدافَعه وأعرض عنه حتى استَحكم به الدَّاءُ فأهلَكه. فاقتضت حكمةُ اللطيف الخبير أن جُعِلت فيه بواعثُ ومُسْتَحثَّاتٌ تؤزُّه

(١) (ر): «فالجوع يقتضي الطُّعم الذي فيه حياة البدن وقوامه». (٢) (ح، ت، ن): «جديدة». والمثبت من (د، ق) أولى بالصواب؛ يقال: «فلانٌ حديد الفهم» أي: ذكيُّ القلب صافي الذهن. وقال تعالى: ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ أي: ثابتٌ نافذ. وانظر: «عمدة الحفاظ» للسمين (حدد). (٣) (ح، ن): «يعوزه». (٤) (د، ق، ح، ن): «والصلاح». والمثبت من (ت، ر) أشبه. والعبارة في (ض): «كما يحتاج الواحد الدواء لشيء مما يصلح به بدنه».