Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/783)

jusqu’à les contempler de tes propres yeux ?!

Et considère donc comment l’observation directe, la sensation et l’existence même témoignent de la sagesse du Seigneur — qu’Il soit exalté — et de la véracité de Ses messagers dans ce qu’ils ont annoncé du Paradis et du Feu !

Médite encore sur la façon dont la réflexion sur la sagesse de Dieu conduit les intelligences et les dispositions naturelles à attester la véracité de Ses envoyés, et comment ce qu’ils ont exposé en détail est, de façon générale, confirmé par la raison. Que l’on compare cela à la position de celui dont le savoir le pousse à opposer le message des messagers aux indications et aux preuves de la raison !

Mais ce sont là des esprits que leur Créateur a déjoués et livrés à eux-mêmes ; les légions de l’abandon divin les ont alors assaillies de toutes parts.

Que ce chapitre — et l’immense profit qu’il recèle — te suffise dans ce livre ; et Allah, le Loué, à Lui l’on demande l’achèvement de Sa grâce.

Voici donc quelques propos concis et profitables sur la question de la souffrance infligée aux enfants, propos que tu ne rencontreras peut-être pas dans la majorité des ouvrages (1).

... * ... *

Reviens maintenant à toi-même (2) :

réfléchis à ces actes instinctifs qui ont été placés chez l’être humain, à la sagesse et à l’utilité qu’ils recèlent, et au moteur inscrit dans la nature de chacun d’eux (3).

(1) Cf. Ibn Qayyim al-Jawziyya, Shifaʾ al-ʿAlil, pp. 524, 600, 666, 679 et 688 ; et du même auteur, Tariq al-Hijratayn, pp. 329-333. (2) Dalāʾil wa-l-Iʿtibār, pp. 56-61 ; Tawḥīd al-Mufaḍḍal, pp. 35-41. (3) Les manuscrits ḥ (H) et n (N) lisent : « fî al-ṭabʿ al-muḥarrik » (la faculté naturelle motrice).

حتى كأنك تعاينُهما عِيانًا؟! وانظُر كيف دلَّ العِيانُ والحِسُّ والوجودُ على حكمة الربِّ تعالى وعلى صدق رسله فيما أخبَروا به من الجنَّة والنَّار! فتأمَّل كيف قاد النَّظرُ في حكمة الله تعالى إلى شهادة العقول والفطر بصدق رسله، وأنَّ ما أخبَروا به تفصيلًا يدلُّ عليه العقلُ مجملًا؛ فأين هذا مِنْ مقام من أدَّاه علمُه إلى المعارضة بين ما جاءت به الرُّسلُ وبين شواهد العقل وأدلَّته؟! ولكنَّ تلك عقولٌ كادَها باريها، ووَكَلها إلى أنفسها؛ فحلَّت بها عساكرُ الخِذلان من كلِّ جانب. وحسبُك بهذا الفصل وعظيم منفعته مِنْ هذا الكتاب، والله المحمودُ المسؤولُ تمام نعمته. فهذه كلماتٌ مختصرةٌ نافعةٌ في مسألة إيلام الأطفال لعلَّك لا تظفرُ بها في أكثر الكتب (١). * ... * ... * فارجع الآن إلى نفسك (٢): وفكِّر في هذه الأفعال الطَّبيعية التي جُعِلت في الإنسان، وما فيها من الحكمة والمنفعة، وما جُعِل لكلِّ واحدٍ منها في الطَّبع من المحرِّك (٣)

(١) وانظر: «شفاء العليل» (٥٢٤، ٦٠٠، ٦٦٦، ٦٧٩، ٦٨٨)، و «طريق الهجرتين» (٣٢٩ - ٣٣٣). (٢) «الدلائل والاعتبار» (٥٦ - ٦١)، «توحيد المفضل» (٣٥ - ٤١). (٣) (ح، ن): «في الطبع المحرك».