Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/780)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

pas plus l’animal ; s’il en était dépouillé, il cesserait d’être un être humain pour devenir un ange ou quelque autre créature.

Les souffrances des enfants ne sont donc pas plus rudes que celles des adultes ; seulement, devenues pour ces derniers habituelles, elles leur pèsent moins. Que d’écart, pourtant, entre ce qu’endure l’enfant et ce que supporte l’adulte raisonnable !

Tout cela relève de l’essence même de l’humanité et de la nécessité de la création ; s’il n’avait pas été façonné ainsi, il aurait été un autre être. Crois-tu donc que, lorsqu’un enfant a faim, soif, froid ou se fatigue, il subisse quelque chose dont l’adulte serait dispensé ?

Le fait de le faire souffrir par d’autres maux et maladies est comparable à la souffrance que lui causent la faim, la soif, le froid ou la chaleur — qu’elle soit moindre (1) ou plus forte —, et l’homme, comme tout animal, n’a été créé que sur cette complexion.

Ils diront peut-être : « Pourquoi, alors, a-t-il été créé ainsi ? N’aurait-il pas été possible de le façonner d’une nature insensible à la douleur ? »

Cette question est viciée ; car Allah — exalté soit-Il — l’a créé dans un monde d’épreuve et d’examen, à partir d’une matière fragile, exposée aux atteintes. Il l’a constitué de façon à être sujet à toutes sortes de souffrances (2) et a placé en lui les quatre humeurs sans lesquelles il ne saurait se maintenir (3) ni exister autrement. Inévitablement, ces humeurs se mêlent, s’entremêlent et réagissent, certaines prenant le dessus sur d’autres — tantôt par leur qualité, tantôt par leur quantité, et parfois par les deux à la fois ; cela engendre inévitablement la douleur (4). Vouloir la cause sans son effet est impossible.

(1) (H, N) : « et le froid comme la chaleur sont d’un degré moindre ». (2) (T) : « pour les diverses formes d’épreuve et de souffrance » ; (H, N) : « pour les différentes sortes de douleurs ». (3) Voir supra, p. 559, ainsi que le commentaire correspondant. (4) (D, T, Q) : « entraîne inévitablement la douleur ».

الحيوان، فلو تجرَّد عنها لم يكن إنسانًا، بل كان مَلَكًا أو خلقًا آخر. وليست آلامُ الأطفال بأصعبَ من آلام البالغين، لكن لمَّا صارت لهم عادةً سهُل موقعُها عندهم، وكم بين ما يقاسيه الطفلُ ويعانيه البالغُ العاقل! وكلُّ ذلك مِنْ مقتضى الإنسانيَّة ومُوجَب الخِلقة، فلو لم يُخْلَق كذلك لكان خَلْقًا آخر، أفترى أنَّ الطفل إذا جاع أو عطش أو بَرَد أو تَعِب قد خُصَّ من ذلك بما لم يُمتَحن به الكبير؟! فإيلامُه بغير ذلك من الأوجاع والأسقام كإيلامه بالجوع والعطش والبرد والحرِّ أو دون ذلك (١) أو فوقه، وما خُلِق الإنسانُ بل الحيوانُ إلا على هذه النشأة. قالوا: فإن سأل سائلٌ وقال: فلِمَ خُلِق كذلك؟ وهلَّا خُلِق خِلقةً غير قابلةٍ للألم؟ فهذا سؤالٌ فاسد؛ فإنَّ الله تعالى خلقه في عالم الابتلاء والامتحان من مادَّةٍ ضعيفة، فهي عُرضةٌ للآفات، وركَّبه تركيبًا معرَّضًا لأنواعٍ من الآلام (٢)، وجعل فيه الأخلاط الأربعة التي لا قِوام له إلا بها (٣)، ولا يكونُ إلا عليها، وهي لا محالة توجبُ امتزاجًا واختلاطًا وتفاعُلًا يبغي بعضها على بعضٍ بكيفيَّته تارة، وبكميَّته تارة، وبهما تارة، وذلك مُوجِبٌ للآلام قطعًا (٤)، ووجودُ الملزوم بدون لازمه محال.

(١) (ح، ن): «والبرد والحر دون ذلك». (٢) (ت): «لأنواع الابتلاء والإيلام». (ح، ن): «للأنواع من الآلام». (٣) انظر ما تقدم (ص: ٥٥٩)، والتعليق عليه. (٤) (د، ت، ق): «موجب الألم قطعا».