Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Or, si tu pouvais contempler le cerveau, si l’on t’en dévoilait la complexion et la manière dont il a été façonné, tu serais frappé d’un prodige inouï ; il te serait révélé une structure devant laquelle la raison elle-même reste interdite, enveloppée (1) de voiles et de membranes superposés afin de le préserver des atteintes et de le protéger des désordres.

Puis la boîte crânienne s’est refermée sur lui telle un casque, tel un œuf de fer (2), pour le mettre à l’abri de la violence des chocs, des chutes et des coups qui pourraient l’atteindre ; c’est cette coque qui reçoit le heurt à sa place, tout comme le casque posé sur la tête du guerrier.

Cette boîte crânienne a ensuite été recouverte d’une peau – le cuir chevelu – qui dissimule l’os et l’empêche de s’exposer aux agressions.

Puis ce cuir chevelu a été paré d’un manteau de cheveux abondants : ils le protègent, le couvrent contre la chaleur, le froid et les nuisances, tout en apportant beauté et parure.

Demande donc au négateur : qui a fortifié ainsi le cerveau (3), qui l’a proportionné de cette manière, qui en a fait un réservoir où Il a déposé tant d’avantages, de forces et de merveilles ? Qui a scellé ce réservoir avec une telle perfection, l’a défendu par la plus complète des fortifications, l’a préservé par la plus haute sauvegarde et l’a établi comme le siège des sens et des perceptions ?

Et qui a placé les paupières sur les yeux comme une fine membrane, et les cils tels des barrières (4),

(1) Les manuscrits Ḥa et Nu portent le mot « kaf » (la paume). (2) La « khudha » et la « baydat al-hadîd » désignent le mighfar, c’est-à-dire le casque que l’on pose sur la tête du guerrier. (3) Le manuscrit Tâ indique : « Qui a ainsi privilégié le cerveau ? » (4) Al-ashfâr est le pluriel de shafr, le bord de la paupière sur lequel poussent les cils. Al-ashrâj, pluriel de sharaj, désigne les œillets d’une tente ou les boutonnières d’un vêtement (cf. Lisân al-‘Arab, entrées shafr, sharaj, ‘arî). Les leçons ne sont pas fixées dans les copies-mères ; le manuscrit D lit « ka-l-ashrâh », N et Ḥa « ka-l-asrâj », Q « ka-l-asrâh », Tâ « ka-s-sirâj ». L’édition adopte la leçon des manuscrits R et D, dont la pertinence du rapprochement est évidente.
هذا؛ ولو رأيتَ الدِّماغَ وكُشِفَ لك عن تركيبه وخَلْقِه لرأيتَ العجبَ العُجاب، ولكُشِفَ لك عن تركيبٍ يَحارُ فيه العقل، قد لُفَّ (١) بحُجُبٍ وأغشيةٍ بعضها فوق بعض؛ لتصُونه عن الأعراض، وتحفظه عن الاضطراب. ثمَّ أطبِقَت عليه الجمجُمة بمنزلة الخُوذَة وبَيْضة الحديد (٢)؛ لتقيه حدَّ الصَّدمة والسَّقطة والضَّربة التي تصلُ إليه، فتتلقَّاها تلك البيضةُ عنه، بمنزلة التي على رأس المحارب. ثمَّ جُلِّلت تلك الجمجمةُ بالجِلد الذي هو فروةُ الرَّأس تستُر العظمَ من البُروز للمؤذيات. ثمَّ كُسِيَت تلك الفروةُ حُلَّةً من الشَّعر الوافر وقايةً لها وسترًا من الحرِّ والبرد والأذى وجمالًا وزينةً له. فسَل المعطِّل: من الذي حصَّن الدِّماغ هذا التَّحصين (٣)، وقدَّره هذا التقدير، وجعله خِزانةً أودع فيها من المنافع والقوى والعجائب ما أودعَه، ثمَّ أحكَم سدَّ تلك الخزانة، وحصَّنها أتمَّ تحصين، وصانها أعظم صيانة، وجعلها مَعْدِن الحواسِّ والإدراكات؟! ومن الذي جعل الأجفانَ على العينين كالغِشاء، والأشفارَ كالأشراج (٤)،
(١) (ح، ن): «كف». (٢) الخُوذة وبيضة الحديد: المِغْفَر الذي يجعلُ على رأس المحارب. (٣) (ت): «من الذي خص الدماغ هذا التخصيص». (٤) الأشفار: جمع شَفْر، وشَفْر الجفن: حرفُه الذي ينبت عليه الهُدْب. والأشراج: جمع شَرَج، وهي عُرا الخِباء ونحوه، وعروة الثوب: مدخلُ زِرِّه. «اللسان» (شفر، شرج، عري). ولم تحرر في الأصول. (د): «كالأشراح». (ن، ح): «كالأسراج». (ق): «كالأسراح». (ت): «كالسراج». والمثبت من (ر، ض)، ووجهُ التشبيه عليه ظاهر.

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