Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/748)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

ni le privilège de la distinction, et rien de ce que rend possible cette noble station debout n’aurait pu se réaliser en toi (1).

Allah, le Très-Haut, a dit : « Nous avons certes honoré les fils d’Adam ; Nous les avons transportés sur la terre et sur la mer ; Nous les avons pourvus de biens exquis ; et Nous les avons nettement élevés au-dessus d’une multitude de Nos créatures. » (Al-Isrâʾ : 70)

Gloire donc à Celui qui a revêtu les enfants d’Adam de tous les atours de la noblesse : la raison, la science, l’éloquence, la parole articulée, la belle forme, l’aspect harmonieux, une stature équilibrée, la faculté d’acquérir les savoirs par la démonstration et la réflexion, ainsi que la conquête des vertus sublimes que sont la piété, l’obéissance (2) et la docilité. Que de distance entre son état lorsqu’il n’était qu’une goutte de sperme entrant dans l’utérus, déposée là-bas, et son état quand l’ange l’accueille dans les Jardins d’Èden (3) ! Béni soit Allah, Seigneur des mondes, le Meilleur des créateurs.

Le bas-monde est comme un village et le croyant en est le chef (4) ; tout s’emploie pour lui, s’ingéniant à servir ses intérêts dans l’assujettissement et l’abaissement, tandis que lui se consacre à son Seigneur et Créateur (5). Tout a ainsi été placé à son service et à la satisfaction de ses besoins : les anges porteurs du Trône du Tout-Miséricordieux et ceux qui l’entourent implorent pour lui le pardon ; les anges chargés de veiller sur lui le protègent ; ceux préposés à la pluie et à la végétation s’affairent à

(1) Il s’agit de la «posture de celui qui occupe un lieu : qu’il soit debout, assis, agenouillé, couché, etc.». Cf. Ibn Hazm, al-Taqrib li-Hadd al-Mantiq, dans ses Rasail, t. 4, p. 170. Le mot est altéré dans les manuscrits : Q lit «al-manassa», H «al-nasbiyya», T et D «al-mansaba», N «al-nisba». (2) Les manuscrits Q et T portent «bil-birr wa-t-taʿa» (par la piété et l’obéissance). (3) Les manuscrits T, D et Q proposent : «wal-malak yadkhulu bihi ʿala rabbihi fi jannat ʿAdn» (et l’ange l’introduit auprès de son Seigneur dans les jardins d’Éden). La leçon retenue est préférable ; elle renvoie implicitement à la sourate ar-Raʿd, v. 23. (4) Le manuscrit T lit «zinataha» (sa parure). (5) Du mot «tusakhkhara» jusqu’à la fin du passage, le texte fait défaut dans les manuscrits H et N.

والاختصاص، ولم يتهيَّأ منك ما تهيَّأ من هذه النِّصبة (١). قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٠]؛ فسبحان من ألبَس خِلَع الكرامة كلَّها لبني آدم؛ من العقل، والعلم، والبيان، والنُّطق، والشَّكل، والصُّورة الحسنة، والهيئة الشريفة، والقدِّ المعتدل، واكتساب العلوم بالاستدلال والفِكْر، واقتناص الأخلاق الشريفة الفاضلة من البرِّ والطَّاعة (٢) والانقياد؛ فكم بين حاله وهو نطفةٌ داخلٌ إلى الرَّحِم، مستَودَعٌ هناك، وبين حاله والمَلَكُ يدخلُ عليه في جنَّات عَدْن (٣)؛ فتبارك الله ربُّ العالمين وأحسنُ الخالقين. فالدُّنيا قرية، والمؤمنُ رئيسُها (٤)، والكلُّ مشغولٌ به ساعٍ في مصالحه تسخُّرًا وتذليلًا، وهو مشغولٌ بربِّه وخالقه (٥)، والكلُّ قد أُقِيم في خدمته وحوائجه؛ فالملائكةُ الذين هم حملةُ عرش الرحمن ومَنْ حوله يستغفرون له، والملائكةُ الموكَّلون به يحفظونه، والموكَّلون بالقَطر والنَّبات يسعَون في

(١) وهي «هيئة المتمكن في المكان، كقيامه فيه أو قعوده أو بروكه أو اضطجاعه وما أشبه ذلك». «التقريب لحد المنطق» لابن حزم (٤/ ١٧٠ - رسائله). وتحرفت في الأصول، (ق): «المنصة». (ح): «النسبية». (ت، د): «المنصبة». (ن): «النسبة». (٢) (ق، ت): «بالبر والطاعة». (٣) (ت، د، ق): «والملك يدخل به على ربه في جنات عدن». والمثبت أحسن؛ وهو إشارةٌ إلى آية الرعد: ٢٣. (٤) (ت): «زينتها». (٥) من قوله: «تسخرا» إلى هنا ليس في (ح، ن).