Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/737)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

— Oui, répondit-il, si elle constate l’écoulement (1). Umm Salama se mit à rire et s’exclama : « Une femme peut donc avoir un rêve érotique ? » Le Messager d’Allah ﷺ répliqua : « Et d’où l’enfant tirerait-il sa ressemblance, sinon ? »

Ces trois hadiths montrent donc que l’enfant est créé à partir des deux fluides ; que le fait de naître garçon ou fille est fonction de la prédominance de l’un des deux liquides, de sa suprématie et de son ascendant sur l’autre ; et que la ressemblance dépend de la priorité : le liquide qui atteint l’utérus en premier imprime sa marque.

Sur ces points, les naturalistes ne disposent d’aucune preuve ; seule la Révélation (2) les dévoile, et rien dans leur discipline ne vient non plus les contredire.

Cela étant, le hadith de Thawbân inspire quelque réserve : on craint qu’un de ses transmetteurs ne l’ait pas parfaitement mémorisé et que la question ait porté uniquement sur la ressemblance, non sur le fait d’avoir un garçon ou une fille, comme dans le récit d’‘Abd Allah b. Salâm ; c’est pourquoi al-Bukhârî ne l’a pas inclus (3).

Par ailleurs, les deux Ṣaḥîḥ (4) rapportent le hadith transmis par ‘Ubayd Allah b. Abî Bakr b. Anas, d’après

(1) Dans les versions (H, N), on lit : « l’eau jaunâtre ». Cette variante n’apparaît pas dans les deux Ṣaḥîḥ ; elle est rapportée par al-Ṭabarânî, al-Kabîr, 23/297. (2) Tel est le texte des manuscrits de base, c’est-à-dire que le Prophète ﷺ ne connaît ces questions que par la révélation. Dans (Ṭ) on lit : « et elles ne sont connues que par la révélation ». (3) Ibn Taymiyya, à propos de la mention du sexe masculin ou féminin dans le ḥadith, écrit : « l’authenticité de cette formulation est discutable ». L’auteur cite cet avis dans al-Ṭuruq al-ḥukmiyya, p. 584, et Iʿlâm al-muwaqqiʿîn, 4/269. Voir aussi : Aymân al-Qurʾân, p. 511 ; Tuḥfat al-mawdûd, p. 221 ; al-Tamhîd, 8/335 ; Tafsîr al-Qurṭubî, 16/50. (4) Ṣaḥîḥ al-Bukhârî, nº 318 ; Ṣaḥîḥ Muslim, nº 2646.

قال: «نعم، إذا رأت الماء» (١)، فضحكت أمُّ سلمة، فقالت: أو تحتلمُ المرأة؟! فقال رسول الله ﷺ: «فبِمَ يُشْبِهُ الولد؟!». فهذه الأحاديثُ الثَّلاثة تدلُّ على أنَّ الولدَ يُخلقُ من الماءين، وأنَّ الإذكارَ والإيناثَ يكونُ بغلبة أحد الماءين وقَهْرِه للآخر وعلوِّه عليه، وأنَّ الشَّبه يكون بالسَّبق، فمن سبقَ ماؤه إلى الرَّحم كان الشَّبهُ له. وهذه أمورٌ ليس عند أهل الطَّبيعة ما يدلُّ عليها، ولا يعلمُه إلا بالوحي (٢)، وليس في صناعتهم أيضًا ما ينفيها. على أنَّ في النَّفس من حديث ثوبان ما فيها، وأنه يُخافُ أن لا يكون أحدُ رواته حَفِظه كما ينبغي، وأن يكون السُّؤالُ إنما وقعَ فيه عن الشَّبه لا عن الإذكار والإيناث، كما سأل عنه عبد الله بن سلام، ولذلك لم يخرجه البخاري (٣). وفي «الصحيحين» (٤) من حديث عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن

(١) (ح، ن): «الماء الأصفر». وليست هذه الرواية في الصحيحين، وأخرجها الطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٢٩٧). (٢) كذا في الأصول. أي: ولا يَعْلم النبيُّ ﷺ هذه الأمور إلا بالوحي. وفي (ط): «ولا تُعْلَمُ إلا بالوحي». (٣) وقال ابن تيمية عن الإذكار والإيناث في الحديث: «في صحَّة هذا اللفظ نظر». نقله عنه المصنف في «الطرق الحكمية» (٥٨٤)، و «إعلام الموقعين» (٤/ ٢٦٩). وانظر: «أيمان القرآن» (٥١١)، و «تحفة المودود» (٢٢١)، و «التمهيد» (٨/ ٣٣٥)، و «تفسير القرطبي» (١٦/ ٥٠). (٤) «صحيح البخاري» (٣١٨)، و «صحيح مسلم» (٢٦٤٦).