Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/731)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

qu’on ne peut avaler qu’une fois découpés et broyés ?!
Et plus tu gagnais en vigueur et en désir d’inventer (1) de nouvelles façons de manger des mets variés, plus on augmentait ces instruments (2) à ton service, jusqu’à ce que paraissent les nâwâjidh et que tu puisses déchiqueter la viande, trancher le pain et briser ce qui est dur. Puis, lorsque ta force s’accrut encore, on y ajouta de nouveau, jusqu’à ce que viennent les ṭawâḥîn (3), derniers des molaires ; qui donc t’a assisté par ces instruments, t’en a secouru et, grâce à eux, t’a rendu maître (4) d’une telle diversité de nourritures ?!
Ensuite, Sa sagesse voulut que tu sortes du ventre de ta mère ne sachant rien : ignorant, dénué de raison, de compréhension et de science – et cela relevait de Sa miséricorde envers toi. Car, dans ta faiblesse, tu n’aurais pas supporté la raison, l’intelligence et la connaissance ; tu te serais déchiré et brisé. Il a donc fait naître tout cela en toi (5) peu à peu, par degrés : il ne t’en a pas saisi d’un seul coup, mais par petites touches successives, jusqu’à ce que tout se parfait en toi.
Considère d’ailleurs qu’un enfant enlevé tout petit de sa patrie et arraché à ses parents, alors qu’il n’a pas encore de raison, n’en éprouve (6) aucune douleur ; plus il se rapproche de l’âge de raison, plus l’épreuve lui est pénible et douloureuse, si bien que, parvenu à l’adolescence (7) et doté de discernement, tu ne le vois plus que tel un éperdu, stupéfait.

(1) Omission dans le manuscrit D. Les manuscrits H, T et N portent : «al-asnan» (les dents). (2) Les manuscrits T, Q et D portent : «al-ala» (l’instrument). (3) Le manuscrit Q ajoute : «zida laka t-tawahin» (on t’a en outre donné les molaires). (4) Les manuscrits Q, D et T portent : «wa-mukkina laka» (et l’on t’a rendu la chose possible). (5) Les manuscrits H et N portent : «yantaqilu fika» (elle se déplace en toi). (6) Le manuscrit T lit : «yahilu dhalik» ; la même graphie, sans points diacritiques, se trouve aussi dans D et Q. (7) al-muhtanak : celui dont la raison et la dentition sont parvenues à maturité; terme absent des manuscrits H et N.

بعد تقطيعها وطحنها؟! وكلَّما ازددتَ قوَّةً وحاجةً إلى الافتنان (١) في أكل المطاعم المختلفة زِيدَ لك في تلك الآلات (٢)، حتى تنتهي إلى النَّواجذ فتطيقَ نهشَ اللحم وقطعَ الخبز وكسرَ الصُّلب، ثمَّ إذا ازددتَ قوَّةً زِيدَ لك فيها حتى تنتهي إلى الطَّواحين (٣) التي هي آخرُ الأضراس؛ فمن الذي ساعدك بهذه الآلات وأنجدَك بها ومكَّنك (٤) بها من ضروب الغذاء؟! ثمَّ إنه اقتضت حكمتُه أن أخرجك من بطن أمِّك لا تعلمُ شيئًا، بل غبيًّا لا عقلَ ولا فهمَ ولا عِلم، وذلك مِنْ رحمته بك؛ فإنك على ضعفك لا تحتملُ العقلَ والفهمَ والمعرفة، بل كنت تتمزَّقُ وتتصدَّع، بل جَعَل ذلك ينشأُ فيك (٥) بالتَّدريج شيئًا فشيئًا، فلا يصادفُك ذلك وَهلةً واحدة، بل يصادفُك يسيرًا يسيرًا حتى يتكامل فيك. واعتَبِر ذلك بأنَّ الطفل إذا سُبِيَ صغيرًا من بلده ومن بين أبويه ولا عقلَ له فإنه لا يؤلمُه ذلك (٦)، وكلَّما كان أقربَ إلى العقل كان أشقَّ عليه وأصعب، حتى إذا كان محتنِكًا (٧) عاقلًا فلا تراه إلا كالوالِه الحيران.

(١) مهملة في (د). (ح، ت، ن): «الأسنان». (٢) (ت، ق، د): «الآلة». (٣) (ق): «زيد لك الطواحين». (٤) (ق، د، ت): «ومكن لك». (٥) (ح، ن): «ينتقل فيك». (٦) (ت): «يهيله ذلك». وكذا رسمها في (د، ق) دون إعجام. (٧) المحتنك: الذي تمَّ عقله وسنُّه. وليست في (ح، ن).