Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

leur concours pour mener la guerre, aux côtés des polythéistes et des mécréants, contre les croyants loyaux envers les Compagnons du Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui —, allant jusqu’à déclarer ouvertement que ces impies leur sont préférables (1).

Quel portrait ou quelle correspondance conviendrait donc mieux à cette catégorie de gens que celui des porcs ?! Si tu n’arrives pas à lire cette « copie » sur leurs visages, c’est que tu ne fais pas partie des clairvoyants.

Quant aux récits — quasi parvenus au degré de tawâtur (2) — qui rapportent que certains d’entre eux furent métamorphosés, au moment de mourir, en porcs, ils sont trop nombreux pour être cités ici. Le ḥâfiẓ Muhammad ibn ʿAbd al-Wahid al-Maqdisi (3) leur a même consacré un ouvrage distinct (4).

Réfléchis encore à la sagesse qu’Il — exalté soit-Il — a manifestée lorsqu’Il châtia les nations anciennes par un anéantissement total : leurs vies étaient plus longues, leurs forces plus robustes et leur rébellion contre Allah et Ses messagers plus acharnée. Puis, lorsque les durées de vie raccourcirent et que les forces déclinèrent, Il leva le châtiment d’extermination et fit que leur punition advienne par la main des croyants. Dans chacun de ces deux cas, la sagesse divine a décrété ce qui convenait à son époque (5).

Contemple enfin Sa sagesse — glorifié soit-Il — dans l’envoi successif des messagers auprès des nations : chaque fois que l’un d’eux mourait, un autre lui succédait, tant ces peuples avaient besoin d’une succession ininterrompue d’envoyés et de prophètes;

(1) Voir supra, p. 199, ainsi que le commentaire afférent. (2) (T, D) : « le nombre attesté par tawatur ». (3) Diyaʾ al-Din, auteur de nombreux ouvrages et grand voyageur (m. 643 H). Cf. : Siyar, 23/126 ; Dhayl Tabaqat al-Hanabila, 2/236. (4) À en juger par les propos de l’auteur, il s’agirait d’un ouvrage autonome consacré à ces récits, que je n’ai pas pu consulter. Il est probable qu’il vise son livre « L’interdiction d’injurier les Compagnons et les textes qui en dénoncent la faute et le châtiment », où certains de ces récits figurent (nos 39, 46, 49, 50, 51, 52). Ibn Taymiyya le mentionne en abordant la question dans Minhaj al-Sunna (1/485) et al-Sarim al-Maslul (3/1112). Voir aussi : al-Istiqaama (1/365) et al-Radd ‘ala al-Bakri (2/693). (5) (N) : « et à son époque ».
حرب المؤمنين الموالين لأصحاب رسول الله ﷺ بالمشركين والكفَّار وصرَّحوا بأنهم خيرٌ منهم (١). فأيُّ شبهٍ ومناسبةٍ أولى بهذا الضرب من الخنازير؟! فإن لم تقرأ هذه النُّسخة من وجوههم فلستَ من المتوسِّمين. وأمَّا الأخبارُ التي تكادُ تبلغُ حدَّ التَّواتر (٢) بمَسْخ مَنْ مُسِخ منهم عند الموت خنزيرًا فأكثرُ من أن تُذكرَ هاهنا، وقد أفرد لها الحافظُ محمَّد بن عبد الواحد المقدسي (٣) كتابًا (٤). وتأمَّل حكمتَه تعالى في عذابه الأممَ السَّالفةَ بعذاب الاستئصال لمَّا كانوا أطول أعمارًا، وأعظمَ قُوى، وأعتى على الله وعلى رسله، فلما تقاصرت الأعمارُ وضعُفت القُوى رَفَعَ عذابَ الاستئصال وجَعَل عذابهم بأيدي المؤمنين، فكانت الحكمةُ في كلِّ واحدٍ من الأمرين ما اقتضته في وقته (٥). وتأمَّل حكمتَه ﵎ في إرسال الرُّسل في الأمم واحدًا بعد واحد، كلَّما مات واحدٌ خَلَفه آخر، لحاجتها إلى تتابع الرُّسل والأنبياء؛
(١) انظر ما تقدم (ص: ١٩٩) والتعليق عليه. (٢) (ت، د): «عدد التواتر». (٣) ضياء الدين، صاحب التصانيف والرحلة الواسعة (ت: ٦٤٣). انظر: «السير» (٢٣/ ١٢٦)، و «ذيل طبقات الحنابلة» (٢/ ٢٣٦). (٤) ظاهر كلام المصنف أنه كتابٌ مفردٌ لهذه الأخبار. ولم أقف علاه. ولعلَّه قصد كتابه «النهي عن سبِّ الأصحاب، وما ورد فيه من الذمِّ والعقاب»؛ فإنَّ فيه بعض تلك الأخبار (٣٩، ٤٦، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢)، وهو الذي ذكره ابن تيمية حين حديثه عن المسألة في «منهاج السنة» (١/ ٤٨٥)، و «الصارم المسلول» (٣/ ١١١٢). وانظر: «الاستقامة» (١/ ٣٦٥)، و «الرد على البكري» (٢/ ٦٩٣). (٥) (ن): «وفي وقته».

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