16
Si donc son urine — à propos de laquelle on n’aurait jamais soupçonné la moindre utilité — recèle un tel bénéfice, que faut-il attendre de l’animal dans son ensemble ?!
Une personne dont la véracité est avérée (1) rapporta avoir vu un dukhal (2) — un oiseau bien connu — qui avait bâti son nid dans un arbre. Il aperçut alors un énorme serpent s’approcher du nid, la gueule grande ouverte pour l’engloutir. Tandis que l’oiseau, affolé, cherchait un stratagème pour lui échapper, il trouva dans le nid une épine (3) ; il la prit et la lança dans la gueule du serpent, lequel se tortilla jusqu’à ce qu’il pérît (4).
Section (5)
Contemple ensuite la condition des abeilles et les leçons et signes qu’elle renferme.
(1) Le manuscrit Q porte « shahr » (mois).
(2) Lectures divergentes : Q et D : « rakhla » ; N : « rakhma » ; Ḥ : « rakha » ; T : « rajula ». Toutes sont fautives ; la leçon correcte provient du manuscrit R. Les manuscrits Ḍ et l’encyclopédie Bihâr al-anwâr (3/108 ; 61/69) lisent « ibn tamra », nom d’un petit oiseau. Al-Basa’ir wa-dh-dhakha’ir donne « ‘usfuran » (un moineau). Le dukhkhul est un petit passereau qui niche dans les anfractuosités des rochers ou les arbres touffus (cf. Ma‘jam al-hayawân, p. 242, 243, 261). Quant au rakhkh, oiseau légendaire gigantesque, et à la rakhma, proche du vautour qui dépose ses œufs sur les sommets rocheux, ils ne conviennent pas au propos du récit qui veut illustrer la protection divine accordée au faible.
(3) Il s’agit d’une épine dure bien connue. En marge du manuscrit Ḥ on lit : « peut-être : khuffâshan » (chauve-souris) ; hypothèse erronée, l’auteur décrivant ici un végétal et non le khuffâsh.
(4) Voir également : al-Basa’ir wa-dh-dhakha’ir 6/78 ; al-Hayawân 7/23 ; al-Imtâ‘ wa-l-mu’ânasa 2/104 ; Muḥâḍarât al-udabâ’ 4/747, qui rapportent un récit similaire.
(5) Dalâ’il wa-l-i‘tibâr, p. 41 ; Tawḥîd al-Mufaḍḍal, p. 74. L’auteur n’en a cependant repris aucun passage significatif.
فإذا كان هذا بوله الذي لا يخطرُ بالبال أنَّ فيه منفعةً البتة، فما الظَّنُّ بجُملته؟!
ولقد أخبَر بعض من شُهِدَ (١) بصدقه أنه رأى دُخَّلًا (٢) ــ وهو طائرٌ معروف ــ قد عَشَّش في شجرة، فنظر إلى حيَّةٍ عظيمةٍ قد أقبلت نحو عُشِّه فاتحةً فاها لتبتلعه، فبينما هو يضطربُ في حيلة النَّجاة منها إذ وَجَد حَسَكةً (٣) في العُشِّ، فحملها فألقاها في فَم الحيَّة، فلم تزل تلتوي حتى ماتت (٤).
فصل (٥)
ثمَّ تأمَّل أحوال النَّحل وما فيها من العِبَر والآيات.
(١) (ق): «شهر».
(٢) (ق، د): «رخلا». (ن): «رخما». (ح): «رخا». (ت): «رجلا»!. وكل أولئك تحريف. والمثبت من (ر). وفي (ض)، و «بحار الأنوار» (٣/ ١٠٨، ٦١/ ٦٩): «ابن تمرة»، وهو طائر صغير. وفي «البصائر والذخائر»: «عصفورا». والدُّخَّل: طائر صغير مثل العصفور يأوي إلى الغِيران والشجر الملتف. «معجم الحيوان» (٢٤٢، ٢٤٣، ٢٦١). أما الرخُّ فطائرٌ أسطوريٌّ ضخم جدًّا، والرخمة تشبه النسر ولا تعشِّش في الأشجار بل تختار لبيضها أطراف الجبال الشاهقة وصدع الصخور، كما في «معجم الحيوان» (٢٠٧، ٢٥٩)؛ فلا يناسب ذكرهما ما ترومه القصة من بيان عظيم لطف الله في هبة الضعيف ما يحتال به للدفاع عن نفسه.
(٣) وهي شوكةٌ صلبةٌ معروفة. وفي طرة (ح): «لعله: خفاشًا»، ذهَب إلى أن السِّياق في بيان منافع وحِكَم خلق الخفاش، فلم يصب.
(٤) انظر: «البصائر والذخائر» (٦/ ٧٨). وفي «الحيوان» (٧/ ٢٣)، و «الإمتاع والمؤانسة» (٢/ ١٠٤)، و «محاضرات الأدباء» (٤/ ٧٤٧) قصةٌ أخرى نحوها.
(٥) «الدلائل والاعتبار» (٤١)، «توحيد المفضل» (٧٤)، ولم ينقل عنه شيئًا ذا بال.