Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/699)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

les imiter, tant la chose leur serait impossible ?!

Contemple à présent le plumage du paon ; tu le vois tel le tissage d’une étoffe précieuse, composée de fils d’une extrême finesse (1), soudés les uns aux autres comme on rattache fil à fil, voire poil à poil. Lorsque tu écartes cette trame, elle s’ouvre peu à peu sans se déchirer, afin que l’air la pénètre et qu’elle allège (2) l’oiseau pendant son vol. Au centre de chaque plume se dresse un axe épais et robuste (3), sur lequel est tissé ce « tissu » (4) semblable à des cheveux, que la rigidité de cette hampe maintient en place ; c’est la tige médiane de la plume, creuse de surcroît, pour emprisonner l’air et soutenir l’oiseau.

Quelle « nature » recèlerait donc pareille sagesse, pareille science et pareille délicatesse ?!

Et même si tout cela relevait de la simple nature, comme ils le prétendent (5), ce serait encore l’un des indices les plus manifestes et des preuves les plus éclatantes de la puissance, de la science et de la sagesse de Celui qui l’a conçue et l’a faite être ; car la nature ne possède rien de tout cela par elle-même : elle ne le tient que de Celui qui l’a créée et façonnée.

Ainsi, ce que le négateur rejette n’est autre que l’un des signes et arguments (6) grâce auxquels la foi des croyants s’accroît encore. Tels sont les signes d’Allah : Il égare qui Il veut et guide qui Il veut.

(1) Les manuscrits R et Ḍ donnent «saluk daqaq» (des fils très fins). (2) D, T et Q lisent «fayaqtul» (il tue) ; H propose «fayathqul» (il s’alourdit) ; N «fayantiqul» (il se déplace). L’éditeur retient la leçon de R et Ḍ, considérée correcte ; voir la fin du paragraphe. (3) T offre «munbaniyan» ; H et N lisent «mabniyan». (4) Le mot «allati» figure dans H et N, mais est omis par Q. (5) Q et T conservent la forme «taquluna». (6) Le terme «allati» n’apparaît pas dans Q.

يحاكوهُ لتعذَّر عليهم؟! فتأمَّل ريشَ الطاووس كيف هو، فإنك تراه كنَسْج الثَّوب الرفيع من خيوطٍ رِفاعٍ جدًّا (١)، قد أُلِّف بعضُها إلى بعضٍ كتأليف الخيط إلى الخيط، بل الشَّعرة إلى الشَّعرة، ثمَّ ترى النَّسجَ إذا مَدَدتَه ينفتحُ قليلًا قليلًا ولا ينشقُّ؛ ليتداخَله الهواءُ، فيُقِلُّ (٢) الطَّائر إذا طار، فترى في وسط الرِّيشة عمودًا غليظًا متينًا (٣) قد نُسِجَ عليه ذلك الثَّوبُ الذي (٤) كهيئة الشَّعر ليُمْسِكه بصلابته؛ وهو القَصَبةُ التي تكونُ في وسط الرِّيشة، وهو مع ذلك أجوفُ؛ ليشتمل على الهواء، فيحمل الطَّائر. فأيُّ طبيعةٍ فيها هذه الحكمةُ والخبرةُ واللُّطف؟! ثمَّ لو كان ذلك في الطبيعة كما يقولون (٥) لكانت من أدلِّ الدَّلائل وأعظم البراهين على قدرة مبدعها ومنشئها وعلمِه وحكمته، فإنه لم يكن لها ذلك من نفسها، بل إنما هو لها ممَّن خلقها وأبدعها. فما كذَّبه المعطِّل هو أحدُ البراهين والآيات التي (٦) على مثلها يزدادُ إيمانُ المؤمنين. وهكذا آياتُ الله يضلُّ بها من يشاء ويهدي من يشاء.

(١) (ر، ض): «سلوك دقاق». وهي الخيوط. (٢) (د، ت، ق): «فيقتل». (ح): «فيثقل». (ن): «فينتقل». والمثبت من (ر، ض)، وهو الصواب، وانظر آخر الفقرة. (٣) (ت): «منبنيا». (ح، ن): «مبنيا». (٤) (ح، ن): «التي». وسقطت من (ق). (٥) (ق، ت): «تقولون». (٦) «التي» ليست في (ق).