– Et sa remarque, à propos de la cause de la masculinité et de la féminité (p. 1259) : « Nous avons traité cette question de façon exhaustive dans le Kitâb al-Rûḥ wa al-Nafs, de leurs états, de leur infortune et de leur félicité, ainsi que de leur demeure après la mort. » Il s’agit de son grand ouvrage sur l’âme, distinct du livre imprimé intitulé al-Rûḥ ; voir ma note à ce sujet à l’endroit indiqué.
– Dans le chapitre consacré aux perceptions du serviteur lorsqu’il commet un péché (p. 808), il écrit : « Nous avons décrit, dans les Futûḥât al-Qudsiyya, les scènes auxquelles les créatures assistent lorsqu’elles se rendent coupables d’une désobéissance. » Cet écrit compte parmi ses premiers travaux ; il y renvoie dans plusieurs de ses traités. Je pense qu’il s’agit d’un volumineux recueil où il avait rassemblé diverses études rédigées durant son séjour à La Mecque, qu’il dissémina ensuite dans ses livres.
– À propos de l’art de l’alchimie (p. 633), il déclare : « Nous en avons exposé la vanité et démontré la fausseté sous quarante angles dans une épître indépendante. » Son élève Ibn Rajab en fait également mention dans sa notice biographique, Dhayl Ṭabaqât al-Ḥanâbila (5/176).
– De même, p. 155, lorsqu’il traite des deux jugements dits d’al-Dâwûdî et de Sulaymân, il écrit : « J’ai exposé les deux verdicts, al-Dâwûdî et al-Sulaymânî, leurs fondements respectifs, les savants qui se sont rangés à l’un ou à l’autre, et la prépondérance du jugement sulaymânî pour plusieurs raisons, ainsi que sa conformité à l’analogie et aux principes de la Loi, dans le Kitâb al-Ijtihâd wa al-Taqlîd. » Il y fait également allusion dans Tadhhīb al-Sunan (6/341), ce qui montre que cet ouvrage figure parmi ses premières compositions.
– On peut encore citer la promesse qu’il fait, p. 127, de composer un vaste ouvrage sur l’amour : « Une fois celui-ci achevé, nous le suivrons, si Allah le veut, d’un livre consacré à l’amour : ses catégories, ses statuts, ses bienfaits, ses fruits, ses causes et ses obstacles, ce qui le renforce et ce qui l’affaiblit, et la démonstration, par tous les modes de preuve – scripturaire, rationnelle, innée, analogique, réflexive, gustative et vécue –, de son lien avec la divinité véritable… » Voir mon commentaire à ce propos.