Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Il suffit, pour mesurer leur sagacité, de rappeler ce qu’Allah (1) relate dans Son Livre à propos de la fourmi qui, ayant aperçu Salomon – sur lui la paix – et ses troupes, s’écria : « Ô vous les fourmis, regagnez vos demeures, de peur que Salomon et ses soldats ne vous écrasent sans s’en rendre compte » (Coran 27, 18).

Dans cette brève exhortation, elle emploie dix registres de discours : l’appel, la mise en éveil, la désignation, l’ordre, l’énoncé explicite, l’avertissement, la spécification, la généralisation (2) et l’excuse. Ainsi, en quelques mots, son conseil réunit ces dix procédés (3).

C’est pourquoi Salomon fut émerveillé par ses paroles ; il sourit discrètement et implora Allah de l’inspirer à remercier le bienfait qu’Il lui avait accordé lorsqu’il entendit ces propos (4).

Une telle finesse d’esprit n’a rien d’étonnant chez une communauté qui ne cesse de glorifier son Seigneur. En effet, il est rapporté dans le Ṣaḥîḥ (5) que le Prophète ﷺ raconta : « Un prophète parmi les prophètes fit halte sous un arbre ; une fourmi le piqua. Il ordonna alors que l’on plie son équipement (6) et, après avoir quitté l’endroit, il fit incendier tout le village de fourmis. Allah lui révéla : “Parce qu’une fourmi t’a piqué, tu as détruit une communauté qui Me glorifiait ! Ne pouvais-tu pas te contenter d’une seule fourmi ?!” »

(1) Les manuscrits ḥ et n portent : «ma nass Allah» (*nass* : texte explicite prescrit par Allah). (2) Le manuscrit t lit «wa-t-tafhim» (faire comprendre) au lieu de «wa-t-taʿmim» (généralisation) ; il en est de même pour q, corrigé ensuite en marge. Le manuscrit d donne «wa-t-tafahum», sa marge proposant : «peut-être : wa-t-taʿmim». (3) L’abréviation constitue le dixième type. Sur cette subtilité, voir : Ijtimaʿ al-Juyush al-Islamiyya, p. 328 ; Shifa al-Alil, p. 237 ; al-Mudhish, p. 210 ; Zad al-Masir, VI, 162. (4) Le manuscrit ḥ ajoute : «en raison de ce qu’il avait entendu de ses propos». (5) Hadith rapporté par Abu Hurayra : Bukhari, 3019 ; Muslim, 2241. (6) C.-à-d. ses effets personnels et son bât.
ويكفي من فطنتها ما قصَّ الله سبحانه (١) في كتابه من قولها لجماعة النَّمل ــ وقد رأت سليمان ﵊ وجنودَه ــ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل: ١٨]. فتكلَّمت بعشرة أنواعٍ من الخطاب في هذه النَّصيحة: النِّداء، والتَّنبيه، والتَّسمية، والأمر، والنَّص، والتَّحذير، والتَّخصيص، والتَّعميم (٢)، والاعتذار. فاشتملت نصيحتُها مع الاختصار على هذه الأنواع العشرة (٣). ولذلك أعجبَ سليمانَ قولُها، وتبسَّم ضاحكًا منه، وسأل الله أن يُوزِعَه شُكرَ نعمته عليه لمَّا سمعَ كلامها (٤). ولا تُستبعَدُ هذه الفطنةُ من أمَّةٍ من الأمم تسبِّحُ بحمد ربها كما في «الصَّحيح» (٥) عن النبي ﷺ قال: «نزل نبيٌّ من الأنبياء تحت شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجَهازه (٦) فأُخرِج، ثمَّ أحرقَ قريةَ النَّمل، فأوحى الله إليه: مِنْ أجل أنْ لدغتكَ نملةٌ أحرقتَ أمَّةً من الأمم تسبِّح!، فهلَّا نملةً واحدة؟!».
(١) (ح، ن): «ما نص الله ﷿». (٢) (ت): «والتفهيم» بدل «والتعميم». وكذا في (ق)، ثم أصلحت في طرتها. (د): «والتفهم»، وفي الطرة: «لعله: والتعميم». (٣) والاختصار عاشر الأنواع. وانظر لهذه اللطيفة: «اجتماع الجيوش الإسلامية» (٣٢٨)، و «شفاء العليل» (٢٣٧)، و «المدهش» (٢١٠)، و «زاد المسير» (٦/ ١٦٢). (٤) (ح): «لما سمع من كلامها». (٥) صحيح البخاري (٣٠١٩)، ومسلم (٢٢٤١) من حديث أبي هريرة. (٦) أي: متاعه ورَحْله.

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