Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Si tu demandes : « Pourquoi donc n’a-t-il pas été créé pourvu d’un cou comme les autres bêtes de somme ? Quelle sagesse s’y cache ? » – on répond : « Cela – et Allah connaît mieux la sagesse qui préside à Ses créatures – tient au fait que sa tête et ses deux oreilles forment un ensemble énorme et très lourd (1). S’il avait un cou semblable à celui des autres espèces, celui-ci se serait effondré sous la charge (2) et se serait affaibli à la porter ; on a donc placé sa tête tout contre son tronc afin qu’aucune lourdeur ni gêne ne l’accable, et l’on a créé, à la place du cou, cette longue trompe grâce à laquelle il attrape sa nourriture.

Quant au chameau, dont le cou fut allongé par pure sagesse, on a rendu sa tête proportionnellement menue par rapport à la masse de son corps, pour que son poids (3) ne le blesse ni n’épuise son cou.

Gloire à Celui dont les preuves de sagesse (4) débordent le comptage des comptables et l’inventaire des inventoriant.

Section (5)

Considère ensuite la girafe, la diversité de ses membres et la ressemblance qu’elle présente avec ceux de divers animaux : sa tête est celle d’un cheval (6), son cou celui d’un chameau, ses sabots ceux d’une vache et sa peau celle d’un tigre, au point que certains ont prétendu qu’elle serait le produit d’accouplements de mâles d’espèces différentes.

(1) Les manuscrits ḥ et n lisent : « une affaire effrayante et pesante » ; les manuscrits r et ḍ : « une affaire grandiose et un fardeau lourd ». (2) Le manuscrit t porte : « en raison de sa lourdeur ». (3) Le manuscrit q donne « yuduhu » ; il s’agit sans doute de « yuʾoduhu » (l’accable). (4) Les manuscrits q, d et t proposent : « sa sagesse a échappé ». (5) Références : al-Dalāʾil wa-l-iʿtibār, p. 32-33 ; Tawḥīd al-Mufaḍḍal, p. 59-60. (6) Références zoologiques : al-Ḥayawān, t. 7, p. 242 (« la girafe a un museau de chameau ») ; Ḥayāt al-Ḥayawān, t. 2, p. 481 (« sa tête ressemble à celle du chameau »).
فإن قلت: فما بالُه لم يُخْلَق ذا عُنقٍ كسائر الأنعام؟ وما الحكمةُ في ذلك؟ قيل: ذلك ــ والله أعلمُ بحكمته في مصنوعاته ــ لأنَّ رأسَه وأذنيه أمرٌ هائلٌ عظيم، وحملٌ ثقيل (١)، فلو كان ذا عُنقٍ كسائر الأعناق لانهدَّت رقبتُه بثقله (٢)، ووَهَنت بحمله؛ فجُعِل رأسُه مُلْصَقًا بجسمه لئلَّا يناله منه شيءٌ من الثِّقَل والمؤنة، وخُلِق له مكان العُنق هذا المِشْفرُ الطَّويل يتناولُ به غذاءه. ولما طالت عنقُ البعير للحكمة في ذلك صَغُر رأسُه بالنسبة إلى عِظَم جثَّته؛ لئلَّا يؤذيه (٣) ثِقَلُه ويُوهِن عنقَه. فسبحان من فاتت أدلَّةُ حكمته (٤) عدَّ العادِّين وحصرَ الحاصرين. فصل (٥) ثمَّ تأمَّل خَلْق الزَّرافة واختلافَ أعضائها وشبهَها بأعضاء جميع الحيوان؛ فرأسُها رأسُ فَرَس (٦)، وعنقُها عنقُ بعير، وأظلافُها أظلافُ بقرة، وجلدُها جلدُ نَمِر، حتى زعم بعضُ النَّاس أنَّ لقاحَها من فحولٍ شتَّى.
(١) (ح، ن): «أمر هائل ثقيل». (ر، ض): «أمر عظيم وثقل ثقيل». (٢) (ت): «لثقله». (٣) (ق): «يوده». لعلها: يؤوده. (٤) (ق، د، ت): «فاتت حكمته». (٥) «الدلائل والاعتبار» (٣٢ - ٣٣)، «توحيد المفضل» (٥٩ ــ ٦٠). (٦) «الحيوان» (٧/ ٢٤٢): «وللزرافة خَطْم الجمل»، وفي «حياة الحيوان» (٢/ ٤٨١): «رأسها كرأس الإبل».

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