Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Il se peut encore que la queue recèle d’autres sagesses que l’intelligence des créatures ne parvient pas à saisir, ou que l’auditeur mépriserait si on les lui exposait ; on n’en découvre en effet toute la portée qu’au moment où le besoin s’en fait sentir. Ainsi, lorsque la bête s’embourbe (1) dans la boue, rien ne lui vient en aide pour la tirer de là autant que de la saisir par la queue.

Section (2)

Considère ensuite la trompe de l’éléphant et les étonnantes sagesses qu’elle renferme : elle lui tient lieu de main pour cueillir fourrage ou eau et les introduire (3) dans son ventre. Sans elle, il lui serait impossible de prendre quoi que ce soit au sol, car il ne possède pas une nuque qu’il puisse allonger (4) comme les autres bêtes domestiques. Privé de cou, il a donc reçu, à la place, cette longue trompe qui en remplit la fonction ; on l’a rendu capable de la laisser pendre, de la lever, de la plier et d’en user à sa guise. On l’a façonnée telle un récipient creux, au toucher souple : par elle il saisit ce dont il a besoin, envoie vers son estomac ce qu’il veut, y retient (5) ce qu’il désire, s’en sert pour attaquer si bon lui semble, donne ou prend quand il le souhaite.

Interroge donc le négateur : qui, sinon le Très-Clément, le Très-Miséricordieux envers Ses créatures, Celui qui garantit leurs intérêts et Se montre plein de douceur pour eux, l’a doté, en compensation de l’organe qui lui manquait, d’un substitut accomplissant la même fonction ? Comment cela serait-il possible si tout était livré au hasard, si le monde était dépourvu de son Gardien, de son Créateur, de son Innovateur et de son Façonneur ? Nul n’est digne d’adoration en dehors de Lui, le Tout-Puissant, le Sage.

(1) Leçon principale : « tatraddâ » (se laisser choir). Le manuscrit N donne « tarbuḍ » (s’accroupir), le manuscrit Ḥ « tuwarraṭ » (s’empêtrer). La leçon retenue suit les manuscrits D, Q, T, R et Ḍ. (2) Références : al-Dalâʾil wa-l-Iʿtibâr, p. 31-32 ; Tawḥîd al-Mufaḍḍal, p. 58-59. (3) Ms. Ḍ : « wazdirâdahumâ » (et les avaler tous deux). (4) Mss. N et Ḥ : « yamuddu bihâ » (il s’en sert pour les saisir). (5) Mss. N et Ḥ : « fîhi » (dans celui-ci).
وعسى أن يكون فيه حِكَمٌ أُخر تقصُر عنها أفهامُ الخلق أو يزدريها السَّامعُ إذا عُرِضت عليه؛ فإنه لا يعرفُ موقعَها إلا في وقت الحاجة، فمن ذلك أنَّ الدَّابَّةَ ترتَطِمُ (١) في الوَحَل فلا يكونُ شيءٌ أعونَ على رفعها من الأخذ بذنَبها. فصل (٢) ثمَّ تأمَّل مِشْفَر الفيل وما فيه من الحِكَم الباهرة، فإنه يقومُ له مقام اليد في تناول العلَف والماء وإيرادهما (٣) إلى جوفه، ولولا ذلك ما استطاع أن يتناول شيئًا من الأشياء من الأرض؛ لأنه ليست له عنقٌ يمدُّها (٤) كسائر الأنعام، فلمَّا عدم العنقَ أُخلِفَ عليه مكانه الخرطومُ الطَّويلُ ليَسُدَّ مَسَدَّه، وجُعِل قادرًا على سَدْله ورفعه وثَنْيه والتصرُّف به كيف شاء، وجُعِل وعاءً أجوفَ ليِّن الملمس، فهو يتناولُ به حاجتَه ويحمِّلُه ما أراد إلى جوفه، ويحبسُ منه (٥) ما يريد، ويكيدُ به إذا شاء، ويعطي ويتناولُ إذا أراد. فسَلِ المعطِّل: من الذي عوَّضه وأخلَف عليه مكان العضو الذي مُنِعَه ما يقومُ له مقامه وينوبُ منابه غيرُ الرَّؤوف الرَّحيم بخلقه، المتكفِّل بمصالحهم، اللطيف بهم؟! وكيف يتأتَّى ذلك مع الإهمال وخلوِّ العالَم عن قيِّمه وبارئه ومبدعه وفاطره لا إله إلا هو العزيزُ الحكيم؟!
(١) تتردَّى. وفي (ن): «تربض». (ح): «تورط». والمثبت من (د، ق، ت، ر، ض). (٢) «الدلائل والاعتبار» (٣١ - ٣٢)، «توحيد المفضل» (٥٨ - ٥٩). (٣) (ض): «وازدرادهما». (٤) (ن، ح): «يمد بها». (٥) (ن، ح): «فيه».

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