Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et Il a cantonné leurs esprits à la seule apparence du savoir touchant la vie d’ici-bas, tandis qu’ils demeurent distraits de l’Au-delà, tant est grande la bassesse, la vilenie et l’insignifiance de ces intelligences, incapables de Le connaître, de connaître Ses noms et Ses attributs, de pénétrer les secrets de Sa religion et de Sa loi. La grâce se trouve dans la main d’Allah : Il l’accorde à qui Il veut, et Allah est le Détenteur d’une immense faveur.

Il s’agit là d’un domaine dans lequel les créatures n’accéderont jamais à quoi que ce soit de comparable à ce qui leur en demeure caché ; le savoir des premiers et des derniers, à ce sujet, n’est que le coup de bec d’un oiseau dans l’océan. Pourtant, cela ne justifie ni de s’en détourner ni de désespérer : l’homme sensé se sert de ce qui lui en est apparu pour s’orienter vers (1) ce qui reste voilé.

Section (2)

Considère ensuite les petits (3) des quadrupèdes : tu les vois suivre leur mère tout en se suffisant à eux-mêmes ; ils n’ont pas besoin d’être portés ni élevés comme le sont les enfants des hommes. C’est que (4) leurs mères ne disposent pas, comme les mères humaines, de moyens d’éducation, de tendresse, de douceur, ni d’instruments connexes ou distincts (5) ; aussi le Très-Subtil, le Parfaitement Informé, leur a-t-Il octroyé, presque aussitôt après la naissance, la faculté de se lever et de subvenir par elles-mêmes à leurs besoins.

(1) Le manuscrit N lit : ʿilm (science). (2) Al-Dalāʾil wa-l-Iʿtibār, p. 27 ; Tawḥīd al-Mufaḍḍal, p. 54-55. (3) Le ms. H porte « awli » ; les autres manuscrits ont « awalan », noté avec tanwīn dans D. La leçon adoptée paraît plus solide. Cf. Al-Ḥayawān, 2/333. À noter : le ms. Ḍaʾ indique « Observe maintenant les quadrupèdes », tandis que le ms. Rā lit « Observe la progéniture des quadrupèdes ». (4) Ms. Q : « fa-min ajli dhālik » (c’est pourquoi). (5) Ms. R ajoute : « al-tarafuq wa-l-ʿilm wa-l-tarbiya wa-l-quwwa ʿalayhā bi-l-akuff wa-l-aṣābiʿ al-muhayyaʾ li-dhālik » — « la douceur, la science, l’éducation et la capacité de s’en occuper grâce aux paumes et aux doigts prévus à cet effet ».
وأوقَفَها عند ظاهرٍ من العلم بالحياة الدُّنيا وهم عن الآخرة هم غافلون؛ لدناءتها وخِسَّتها وحقارتها وعدم أهليَّتها لمعرفته ومعرفة أسمائه وصفاته وأسرار دينه وشرعه، والفضلُ بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. وهذا بابٌ لا يطَّلعُ الخلقُ منه على ما له نسبةٌ إلى الخافي عنهم منه أبدًا، بل علمُ الأوَّلين والآخرين منه كنقرة العصفور من البحر، ومع هذا فليس ذلك بمُوجِبٍ للإعراض عنه واليأس منه، بل يستدلُّ العاقلُ بما ظهر له منه على (١) ما وراءه. فصل (٢) ثمَّ تأمَّل أولاد (٣) ذواتِ الأربع من الحيوان، كيف تراها تتبعُ أمَّهاتها مستقلَّةً بأنفُسها، فلا تحتاجُ إلى الحمل والتَّربية كما يحتاجُ إليه أولادُ الإنس، فمن أجلِ (٤) أنه ليس عند أمَّهاتها ما عند أمَّهاتِ البَشَر من التَّربية والمُلاطفة والرِّفق والآلات المتَّصلة والمنفصلة (٥) = أعطاها اللطيفُ الخبيرُ النُّهوض والاستقلالَ بأنفسها، على قُرب العهد بالولادة.
(١) (ن): «علم». (٢) «الدلائل والاعتبار» (٢٧)، «توحيد المفضل» (٥٤ - ٥٥). (٣) (ح): «أولي». وفي باقي الأصول: «أولا»، وضبطت بالتنوين في (د). والمثبت أقوم. وانظر: «الحيوان» (٢/ ٣٣٣). وتأمل اللحاق. والعبارة في (ض): «انظر الآن إلى ذوات الأربع». وفي (ر): «انظر إلى أولاد ذوات الأربع». (٤) (ق): «فمن أجل ذلك». (٥) (ر): «الترفق والعلم والتربية والقوة عليها بالأكف والأصابع المهيأة لذلك».

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