Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/670)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

discerner Sa sagesse dans ce qu’Il a établi avec perfection (1). Leurs sagacités et leurs intelligences attestent que la source de tout cela est une sagesse achevée, une bienfaisance totale et un intérêt voulu pour les serviteurs, en cette vie comme dans l’autre ; les degrés qu’ils atteignent dans cette contemplation, seul Allah les connaît.

D’autres encore voient leur part de contemplation de la sagesse à l’œuvre dans la création plus abondante que celle qu’ils ont de la sagesse des prescriptions ; tel est le cas de la majorité des médecins et des naturalistes, qui ont consacré leurs réflexions à dégager les bienfaits des plantes et des animaux, leurs propriétés et les usages qui en résultent, isolément ou combinés. Ils n’ont dans la sagesse des commandements qu’une portion comparable à celle qu’ont les juristes dans la sagesse de la création – voire moindre.

Il en est aussi à qui s’est ouverte la contemplation conjointe de la sagesse de la création et de celle des commandements (2), selon leur disposition et leur capacité. Ils discernent alors la sagesse éclatante qui stupéfie les esprits dans l’un comme dans l’autre ; lorsqu’ils méditent sur Sa création et les sagesses qu’elle recèle, leur foi, leur connaissance et leur adhésion au message des envoyés s’accroissent ; lorsqu’ils s’appliquent à Ses prescriptions et à la sagesse éclatante qu’elles renferment, leur foi, leur certitude et leur soumission augmentent de plus belle.

Ils ne ressemblent nullement à celui que l’ouvrage distrait de l’Artisan, que les astres voilent à Celui qui les a disposés : sa vue s’aveugle et le voile qui le sépare d’Allah s’épaissit. S’il rendait à son savoir son dû, il serait parmi les humains les plus affermis dans la foi, car il a contemplé, mieux que d’autres, la sagesse d’Allah, l’éclat de Ses signes (3) et les merveilles de Son œuvre qui témoignent de Lui, de Sa science, de Sa puissance et de Sa sagesse. Pourtant, il entre aussi dans la sagesse d’Allah de priver nombre de ces gens (4) de la quintessence même de leur raison (5) et de les voiler à Sa connaissance,

(1) Les manuscrits de base portent : « aḥallahu » (« Il l’a rendu licite »), mais la leçon adoptée dans le texte principal paraît plus appropriée. (2) Les manuscrits Ḥ et N lisent : « par la contemplation de la création et de l’ordre ». (3) Les manuscrits N et Ḥ portent : « ainsi que ses preuves ». (4) Le manuscrit T lit : « l’intelligence d’un grand nombre d’entre eux ». (5) Les manuscrits Ḥ et N donnent : « sa spécificité ». Le terme khaṣṣiyya (spécificité) dérive de khāṣṣa (le particulier).

حكمتَه فيما أحكَمه (١)، وشهدت فِطَنُهم وعقولهم أنَّ مَصدرَ ذلك حكمةٌ بالغةٌ وإحسانٌ تامٌّ ومصلحةٌ أُريدت بالعباد في معاشهم ومعادهم، وهم في ذلك درجاتٌ لا يحصيها إلا الله. ومنهم من يكونُ حظُّه من مشاهدة حكمة الخلق أوفرَ من حظِّه من حكمة الأمر، وهم أكثرُ الأطبَّاء والطبائعيِّين الذين صرفوا أفكارَهم إلى استخراج منافع النَّبات والحيوان وقُوَاها وما تصلحُ له مفردةً ومركَّبة، وليس لهم نصيبٌ في حكمة الأمر إلا كما للفقهاء من حكمة الخَلْق، بل أقلُّ من ذلك. ومنهم من فُتِحَ عليه بمشاهدة حكمة الخلق والأمر (٢) بحسب استعداده وقوَّته، فرأى الحكمةَ الباهرةَ التي بَهَرَت العقولَ في هذا وهذا، فإذا نظر إلى خَلْقه وما فيه من الحِكَم ازداد إيمانًا ومعرفةً وتصديقًا بما جاءت به الرُّسل، وإذا نظر إلى أمره وما تضمَّنه من الحِكَم الباهرة ازداد إيمانًا ويقينًا وتسليمًا. لا كمن حُجِبَ بالصَّنعة عن الصَّانع، وبالكواكب عن مُكَوْكِبها؛ فعَمِيَ بصرُه، وغَلُظ عن الله حجابُه، ولو أعطى علمَه حقَّه لكان من أقوى النَّاس إيمانًا؛ لأنه اطَّلع من حكمة الله وباهر آياته (٣) وعجائب صُنْعِه الدَّالَّة عليه وعلى علمه وقدرته وحكمته على ما خَفِيَ عن غيره. ولكنَّ من حكمة الله أيضًا أنْ سَلَبَ كثيرًا من عقول هؤلاء (٤) خاصَّتَها (٥)، وحَجَبَها عن معرفته،

(١) في الأصول: «أحله». والمثبت أشبه. (٢) (ح، ن): «بمشاهدة الخلق والأمر». (٣) (ن، ح): «وبراهينه». (٤) (ت): «عقول كثير من هؤلاء». (٥) (ح، ن): «خاصيتها». والخاصيَّة نسبة إلى الخاصَّة.