Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/665)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Pose donc la question au négateur : qui les a ainsi inspirées, qui les y a guidées, qui les en a informées ? Serait-il concevable que tout cela provienne d’un autre qu’un Disposant puissant et sage, d’un décret émanant d’un Tout-Puissant, Omniscient, d’un Subtil, Parfaitement Informé dont la sagesse saisit les intelligences, tandis que les natures innées attestent – grâce à ce qu’Il y a déposé pour Le faire connaître – qu’Il est Allah, nul dieu en dehors de Lui, le Créateur, l’Inventeur, le Formateur, Lui seul digne d’adoration ; car, s’il existait dans Ses cieux et sur Sa terre une autre divinité que Lui, les cieux et la terre seraient corrompus et l’ordre du royaume serait rompu ? Gloire à Lui ; Il est infiniment exalté au-dessus de ce que disent les injustes et les négateurs.

Peut-être diras-tu encore : « À quoi bon toutes ces plantes disséminées dans les déserts, les solitudes et les montagnes sans âme qui vive ? » Tu t’imagines qu’il s’agit d’un surplus inutile, dépourvu de motif ou d’avantage. Tel est pourtant le terme de ta raison et la limite de ton savoir. Que de sagesses et de signes, cependant, y a-t-il pour Celui qui les a créées et façonnées : nourriture des bêtes sauvages, des oiseaux et des animaux dont les demeures, au-dessous comme au-dessus de la terre, échappent à ton regard ! C’est comme une table que Dieu a dressée pour ces bêtes, ces oiseaux et ces animaux : ils y prennent leur suffisance, et il en reste encore, tout comme l’abondante subsistance qui demeure après le départ de l’hôte, preuve de l’immense largesse, de la parfaite richesse et de la profusion de bienfaits du Maître de la nourriture.

Section (1)

Considère ensuite la sagesse sublime qui se manifeste dans le fait qu’Allah – exalté soit-Il – ait doté les bêtes de troupeau d’ouïe et de vue, afin qu’elles puissent atteindre leurs propres intérêts et que l’homme puisse pleinement bénéficier d’elles ; si elles étaient aveugles et sourdes, il lui serait impossible d’en tirer profit.

Puis Il les a privées de la raison dont l’homme dispose (2), afin que celui-ci puisse les assujettir et les conduire

(1) Al-Dalâ’il wa-l-I‘tibâr, p. 26 ; Tawḥîd al-Mufaḍḍal, pp. 52, 55-56. (2) Variante du manuscrit Q : « … les intelligences, malgré la grandeur de leur constitution, qui sont à l’homme ». Dans le manuscrit D, le copiste Ibn Bardas a rayé l’expression « la grandeur de leur constitution ». Le manuscrit Ṭ porte : « … Il leur a retiré les intelligences que possède l’homme, en dépit de la grandeur de leur constitution ».

فسَل المعطِّل: من ألهمَها ذلك؟! ومن أرشدَها إليه؟! ومن دلَّها عليه؟! أفيجوزُ أن يكون هذا من غير مدبِّرٍ عزيزٍ حكيم، وتقديرِ عزيزٍ عليم، وتقديرِ لطيفٍ خبيرٍ بَهَرَت حكمتُه العقول، وشهدت له الفِطَر بما استودعها من تعريفه بأنه الله الذي لا إله إلا هو، الخالقُ الباراء المصوِّر، الذي لا تنبغي العبادةُ إلا له، وأنه لو كان معه في سمواته وأرضه إلهٌ سواه لفسَدَت السَّمواتُ والأرضُ واختلَّ نظامُ المُلك؟! فسبحانه وتعالى عما يقولُ الظَّالمون والجاحدون عُلُوًّا كبيرًا. ولعلَّك أن تقول: ما حكمةُ هذا النَّبات المبثوث في الصَّحاري والقِفَار والجبال التي لا أنيسَ بها ولا ساكن؟! وتظنَّ أنه فَضْلةٌ لا حاجة إليه ولا فائدة في خلقه. وهذا مقدارُ عقلك ونهايةُ علمك؛ فكم لباريه وخالقه فيه من حكمةٍ وآية: مِنْ طُعْم وَحْشٍ وطيرٍ ودوابَّ مساكنُها حيثُ لا تراها تحت الأرض وفوقها، فذلك بمنزلة مائدةٍ نَصَبها الله لهذه الوحوش والطُّيور والدَّوابِّ تتناولُ منها كفايتَها، ويبقى الباقي كما يبقى الرِّزقُ الواسعُ الفاضلُ عن الضَّيف، لِسَعة ربِّ الطَّعام وغِناهُ التَّامِّ وكثرة إنعامه. فصل (١) ثمَّ تأمَّل الحكمةَ البالغةَ في إعطائه سبحانه بهيمةَ الأنعام الأسماعَ والأبصار؛ ليتمَّ تناولها لمصالحها ويَكْمُل انتفاعُ الإنسان بها؛ إذ لو كانت عُمْيًا وصُمًّا لم يتمكَّن من الانتفاع بها. ثمَّ سَلَبها العقولَ التي للإنسان (٢) ليتمَّ تسخيرُه إياها، فيقودها

(١) «الدلائل والاعتبار» (٢٦)، «توحيد المفضل» (٥٢، ٥٥ - ٥٦). (٢) (ق): «العقول على كبر خلقها التي للإنسان». وضرب ابن بردس في (د) على «كبر خلقها». وفي (ط): «سلبها العقول التي للإنسان على كبر خلقها».